米球｜南傳大藏經《長部》現代語譯

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...

《長部》三十四篇目錄 南傳大藏經《長部尼柯耶》三十四篇的現代語譯。譯文自巴利原文（SuttaCentral 的 Mahāsaṅgīti 版）重譯，體例與用字由一份術語表統一，每一篇都附本經獨特重點、結構脈絡、深度研究與文本地層分析。 📘 翻譯名詞對照表 舊譯與本專案新譯的對照——知道「行」卻不知道它在這裡叫「造作」，讀經之前先看這一份。 戒蘊品 DN1 梵網經 　 （上） 　 （下） 一個人罵，他的學生讚，世尊要弟子先學會的不是反駁，是分辨 DN2 沙門果經 　 （上） 　 （下） 一個弒父的國王問：出家到底能得到什麼看得見的好處？ DN3 阿摩晝經 一個年輕婆羅門帶著一份清單來查驗別人的身體，被查驗的卻是他自己的出身。 DN4 種德經 一個婆羅門當眾拆掉自己這一行的門檻，只留下兩根柱子。 DN5 究羅檀頭經 七百頭牛已經牽到祭柱旁邊，而世尊講的是一場沒有殺過一頭牲口的祭祀。 DN6 摩訶利經 有人來問：為什麼有人看得見天上的形色，卻聽不見天上的聲音？答案給得又長又完整，然後被擱下。 DN7 闍利經 兩個人來問一個是非題，得到的答案從頭到尾沒有選邊，而是一級一級往上走，走到那個問題自己站不住為止。 DN8 迦葉獅子吼經 一個苦行者來問：聽說你責備一切苦行。整篇的回答沒有一句反對苦行，卻把苦行整個放到了門檻以外。 DN9 布吒婆樓經 問的是想怎麼止息，答案卻先把「自我」拆成三個彼此不能同時成立的東西。 DN10 阿難答須婆經 世尊已經不在了，來問的人問的是「他生前稱讚哪些法」，而回答的人把整條路一段不缺地背了出來。 DN11 堅固經 有人請世尊派一位比丘表演神通，被拒絕的理由不是神通做不到，是它會被解釋成別的東西。 DN12 露遮經 一個人把「不該把好東西告訴別人」當成節制，而世尊指出那是一種擋路。 DN13 三明經 兩個年輕婆羅門爭的是哪一條路通往梵天，而問完之後才發現：兩條路的盡頭都沒有人去過。 大品 DN14 大本經 　 （上） 　 （下） 一份可以填的表格，七位覺悟者依序填進去，最後一格是說話的人自己 DN15 大因緣經 阿難說緣起在他看來淺得不能再淺，世尊叫他不要這樣說 DN16 大...

長部一經　梵網經（Brahmajāla Sutta） 一個人罵，他的學生讚，世尊要弟子先學會的不是反駁，是分辨 一個遊方者跟他的學生走在同一條路上，前者一路數落世尊、法與僧團，後者一路稱讚，兩人一前一後跟著世尊的隊伍走了一整天。比丘們在清晨議論這件事，世尊聽見了，給的第一個指示不是駁斥那個罵人的：別人罵我們，你們不要動氣——動了氣你們就分不出他說得對不對；別人讚我們，你們也不要飄起來。要做的是把不實的當成不實拆開來說，把屬實的當成屬實承認下來。 接著世尊說了一句幾乎是自嘲的話：一般人要稱讚如來，講得到的只是一些很小的、很淺的、只在戒這一層的事。那些戒他一條一條列了出來，長到佔掉全篇的三分之一。然後他說，真正值得拿來稱讚如來的是另外一些法——很深，難見，難懂，不是靠推想能到的地方。那些法是什麼？他一口氣攤開了六十二種見解：關於過去的十八種，關於未來的四十四種，從世界恆常、梵天造物、有邊無邊，一直到死後有沒有覺知、七種斷滅、五種當下就到手的涅槃。每一種他都不反駁內容，只說出它是怎麼被抓住的：有的來自回憶前世的定境，有的來自推想，有的來自怕被人問倒。 六十二種講完，世尊把它們一次收攏：這些全都是不知不見的人在渴愛裡的恐慌與掙扎，全都以接觸為緣，而離開接觸還能有感受，這件事不可能。最後是一個漁夫的網——池子裡凡是稍大的魚，都在網裡。經末沒有勸修，只有一句關於他自己身體的話：牽向下一次存有的那條繩子已經斷了，身體還在，天神與人類就還看得見他；身體壞了，就看不見了。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊走在王舍城（Rājagaha）與那爛陀（Nāḷandā）之間的大路上，與五百位比丘的大僧團在一起。遊方者（Paribbājaka）善念（Suppiya）也走在王舍城與那爛陀之間的大路上，和他的學生、年輕的婆羅門梵摩達（Brahmadatta）在一起。 在那條路上，遊方者善念用許多方式說覺悟者的壞話，說法的壞話，說僧團的壞話；而遊方者善念的學生、年輕的婆羅門梵摩達卻用許多方式說覺悟者的好話，說法的好話，說僧團的好話。師徒兩人就這樣針鋒相對，一路跟在世尊與比丘僧團後面走。 於是世尊帶著比丘僧團到芒果樹苗地（Ambalaṭṭhikā）的王家客舍過一夜。遊方者善念也帶著學生、年輕的婆羅門梵摩達到芒果樹苗地的王家客舍過一夜。在那裡，遊方者善念仍然用許多方式...