DN32 阿吒曩胝經

長部三二經　阿吒曩胝經（Āṭānāṭiya Sutta）

唯一像咒的一篇，而它一個難懂的音節也沒有

四位大天王帶著夜叉軍、乾闥婆軍、鳩槃荼軍與龍軍，在四方布好守衛、布好隊伍、布好屏障，深夜來到靈鷲山。毘沙門大天王說明來意，而那個來意很坦白：夜叉裡有高等的、中等的、下等的，對世尊心裡澄淨的有，不澄淨的也有，而多半是不澄淨的。原因他也說得很直——世尊教人戒除殺生、戒除偷盜、戒除在感官慾望上的不當行為、戒除說謊、戒除會讓人放逸的酒，而夜叉多半這五樣一樣也不戒；世尊說的那些，他們不愛聽。而世尊的弟子偏偏喜歡住在森林與林野那種聲音少、人跡罕至的地方，那些地方正住著高等的夜叉。所以他請世尊學一個「阿吒曩胝護」，給比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾作守護、作保護、免受傷害、住得舒服。

世尊默然同意，而毘沙門說出來的那個護，內容一句晦澀的話也沒有。前半是禮敬七位覺悟者：有眼睛的、有光輝的毘婆尸；憐憫一切眾生的尸棄；洗淨過的、修苦行的毘舍婆；擊破魔羅的軍隊的拘留孫；那位完成了的婆羅門拘那含；一切處都解脫了的迦葉；以及說出這份能推開一切苦的法的、釋迦族的、有光輝的鴦耆羅娑。後半是四個方位：東方是持國，乾闥婆之主；南方是增長，鳩槃荼之主；西方是廣目，龍之主；北方是俱毘羅，夜叉之主。四方的說法完全一樣——他們的兒子都叫因陀，人數都是九十一個，力氣都很大；他們遠遠看見那位太陽的親族就禮敬；而每一段都以同一句作結：向勝者喬達摩禮敬吧，我們向勝者喬達摩禮敬。

護的用法寫得極其具體。念熟了的人若被非人惡意跟隨、站著被靠近、坐著被靠近、躺著被靠近，那個非人就在村鎮裡得不到恭敬，在阿羅迦曼陀那座王都得不到住處，進不了夜叉的集會，娶不到也嫁不出去，會被罵得體無完膚，會被空缽扣在頭上，頭會裂成七塊。而如果那個非人根本不理四位大天王——經文用摩揭陀國的大盜賊作比：那些人不理國王，也不理國王的人——那就要向二十八位夜叉大將呼喊、叫喊、喊出來：這個夜叉抓住我了，這個夜叉附上來了，這個夜叉在害我，這個夜叉不放我。

①　巴利文白話翻譯

第一段誦分

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的靈鷲山（Gijjhakūṭa）。

那時候，四位大天王帶著大批夜叉（Yakkha）的軍隊、大批乾闥婆（Gandhabba）的軍隊、大批鳩槃荼（Kumbhaṇḍa）的軍隊、大批龍的軍隊，在四方布好了守衛，在四方布好了隊伍，在四方布好了屏障。在深夜裡，他們容色極美，把整座靈鷲山照亮，來到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。

那些夜叉也是：有的向世尊禮敬，然後在一旁坐下；有的與世尊互相問候，寒暄與客套之後在一旁坐下；有的朝世尊合掌，然後在一旁坐下；有的報上自己的名字與族姓，然後在一旁坐下；有的默默地在一旁坐下。

夜叉多半對世尊不澄淨

在一旁坐下的毘沙門（Vessavaṇa）大天王對世尊說：

「尊者，有高等的夜叉對世尊不澄淨，也有高等的夜叉對世尊澄淨。尊者，有中等的夜叉對世尊不澄淨，也有中等的夜叉對世尊澄淨。尊者，有下等的夜叉對世尊不澄淨，也有下等的夜叉對世尊澄淨。尊者，而夜叉多半是對世尊不澄淨的。

為什麼？尊者，因為世尊說法教人戒除殺生，說法教人戒除拿沒有給他的東西，說法教人戒除在感官慾望上的不當行為，說法教人戒除說謊，說法教人戒除那些會讓人放逸的穀酒與果酒。尊者，而夜叉多半沒有戒除殺生，沒有戒除拿沒有給他的東西，沒有戒除在感官慾望上的不當行為，沒有戒除說謊，沒有戒除那些會讓人放逸的穀酒與果酒。那些話他們不愛聽，覺得不合意。

尊者，世尊的弟子去住森林、林野、偏遠的住處，那些地方聲音少，喧鬧少，風吹得到而人跡罕至，適合一個人待著，適合獨處。而那裡住著高等的夜叉，他們對世尊的這份教言不澄淨。

尊者，為了讓他們澄淨，請世尊學一個阿吒曩胝護（Āṭānāṭiya Rakkhā），給比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾作守護、作保護、免受傷害、住得舒服。」

世尊默然同意。

毘沙門大天王知道世尊同意了，當時就說出這個阿吒曩胝護：

禮敬七位覺悟者

「向毘婆尸（Vipassī）禮敬，

那位有眼睛的、有光輝的；

向尸棄（Sikhī）也禮敬，

那位憐憫一切眾生的。

向毘舍婆（Vessabhū）禮敬，

那位洗淨過的、修苦行的；

向拘留孫（Kakusandha）禮敬，

那位擊破了魔羅的軍隊的。

向拘那含（Koṇāgamana）禮敬，

那位完成了的婆羅門；

向迦葉（Kassapa）也禮敬，

那位一切處都解脫了的。

向鴦耆羅娑（Aṅgīrasa）禮敬，

那位釋迦族的、有光輝的；

就是他說出了這份法，

這份能把一切苦推開的法。

世間那些已經熄滅的人，

他們如實地看透了；

那些人不說挑撥的話，

偉大，而且不再有怯懦。

那位對天神與人類有益的、

大家禮敬的喬達摩；

明與行都具足，

偉大，而且不再有怯懦。

東方：持國

太陽從那裡升起來，

那個又大又圓的太陽；

它一升起來，夜就結束了；

太陽一升起來，人們就說那是白天。

那裡也有很深的水，

那是有江河流進去的大海；

人們就這樣知道那個地方，

說那是有江河流進去的大海。

從這裡算，那是東方，

人們就這樣說它；

守著那一方的，

是那位有名望的大天王。

他是乾闥婆之主，

名字叫持國（Dhataraṭṭha）；

他喜歡歌舞，

乾闥婆們簇擁著他。

他的兒子也很多，

我聽說都叫同一個名字；

九十一個，

都叫因陀，力氣都很大。

他們看見覺悟者，

看見那位太陽的親族，

就遠遠地禮敬那位

偉大而不再有怯懦的人。

向您禮敬，人裡面的良種，

向您禮敬，人裡面最上的；

您用善的心看著我們，

連非人也向您行禮；

這件事我們常常聽說，

所以我們才這樣說。

『向勝者喬達摩禮敬吧。』

『我們向勝者喬達摩禮敬；

明與行都具足，

我們向覺悟者喬達摩禮敬。』

南方：增長

那個方向有人叫做餓鬼，

是說挑撥的話的人、背後說人壞話的人；

是殺生的人、兇殘的人，

是盜賊、是耍詐的人。

從這裡算，那是南方，

人們就這樣說它；

守著那一方的，

是那位有名望的大天王。

他是鳩槃荼之主，

名字叫增長（Virūḷha）；

他喜歡歌舞，

鳩槃荼們簇擁著他。

他的兒子也很多，

我聽說都叫同一個名字；

九十一個，

都叫因陀，力氣都很大。

他們看見覺悟者，

看見那位太陽的親族，

就遠遠地禮敬那位

偉大而不再有怯懦的人。

向您禮敬，人裡面的良種，

向您禮敬，人裡面最上的；

您用善的心看著我們，

連非人也向您行禮；

這件事我們常常聽說，

所以我們才這樣說。

『向勝者喬達摩禮敬吧。』

『我們向勝者喬達摩禮敬；

明與行都具足，

我們向覺悟者喬達摩禮敬。』

西方：廣目

太陽從那裡落下去，

那個又大又圓的太陽；

它一落下去，白天就結束了；

太陽一落下去，人們就說那是夜。

那裡也有很深的水，

那是有江河流進去的大海；

人們就這樣知道那個地方，

說那是有江河流進去的大海。

從這裡算，那是西方，

人們就這樣說它；

守著那一方的，

是那位有名望的大天王。

他是龍之主，

名字叫廣目（Virūpakkha）；

他喜歡歌舞，

龍們簇擁著他。

他的兒子也很多，

我聽說都叫同一個名字；

九十一個，

都叫因陀，力氣都很大。

他們看見覺悟者，

看見那位太陽的親族，

就遠遠地禮敬那位

偉大而不再有怯懦的人。

向您禮敬，人裡面的良種，

向您禮敬，人裡面最上的；

您用善的心看著我們，

連非人也向您行禮；

這件事我們常常聽說，

所以我們才這樣說。

『向勝者喬達摩禮敬吧。』

『我們向勝者喬達摩禮敬；

明與行都具足，

我們向覺悟者喬達摩禮敬。』

北方：北俱盧洲與俱毘羅

那個方向有北俱盧洲，

有那座好看的大須彌山；

那裡生的人，

不說「我的」，也不佔有東西。

他們不撒種子，

也不牽犁去耕；

那些人吃的是

不耕自熟的稻。

沒有糠，沒有殼，乾淨，

香，結的是米粒；

他們在鐵盤上煮好，

然後就吃那份飯。

他們把牛變成單蹄的坐騎，

騎著到各處去；

把牲口變成單蹄的坐騎，

騎著到各處去。

他們把女人當坐騎，

騎著到各處去；

把男人當坐騎，

騎著到各處去。

他們把少女當坐騎，

騎著到各處去；

把少年當坐騎，

騎著到各處去。

他們上了那些車，

繞遍每一個方向——

那些都是那位王的隨從。

象車、馬車、

天上來的車都替他備著；

還有樓閣，還有轎子，

都是那位有名望的大天王的。

他也有城市，

造在空中，造得很好：

阿吒那吒、俱私那吒、波羅俱私那吒、

那吒須利耶、波羅俱私吒那吒。

北邊有迦私婆多，

另一邊有闍那伽；

還有九十九座、阿婆羅與阿婆羅婆提，

以及那座叫阿羅迦曼陀的王都。

先生，俱毘羅（Kuvera）大天王

還有一座王都叫做毘沙那；

所以俱毘羅大天王

才被叫做『毘沙門』。

各處來的報信者宣告著：

多多羅、多多羅、多多多羅；

歐闍私、帝闍私、多多歐闍私；

蘇羅、羅闍、阿利吒、尼彌。

那裡有一個湖叫做陀羅尼，

雲從那裡落下雨來；

雨從那裡散開去；

那裡還有一座堂叫做娑羅婆提。

夜叉們在那裡侍奉；

那裡的樹一年到頭結果，

各種各樣的鳥聚在一起，

孔雀與鶬鶊叫著，

還有杜鵑那些好聽的聲音。

那裡有命命鳥的叫聲，

還有那種叫「歐吒婆質多迦」的鳥；

有野雞，有蟹，

林子裡還有水鳥。

那裡有鸚鵡與八哥的叫聲，

還有檀陀摩那婆迦鳥；

俱毘羅的那座蓮池，

一年到頭都好看。

從這裡算，那是北方，

人們就這樣說它；

守著那一方的，

是那位有名望的大天王。

他是夜叉之主，

名字叫俱毘羅；

他喜歡歌舞，

夜叉們簇擁著他。

他的兒子也很多，

我聽說都叫同一個名字；

九十一個，

都叫因陀，力氣都很大。

他們看見覺悟者，

看見那位太陽的親族，

就遠遠地禮敬那位

偉大而不再有怯懦的人。

向您禮敬，人裡面的良種，

向您禮敬，人裡面最上的；

您用善的心看著我們，

連非人也向您行禮；

這件事我們常常聽說，

所以我們才這樣說。

『向勝者喬達摩禮敬吧。』

『我們向勝者喬達摩禮敬；

明與行都具足，

我們向覺悟者喬達摩禮敬。』

念熟了的人會怎麼樣

先生，這個就是阿吒曩胝護，給比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾作守護、作保護、免受傷害、住得舒服。

先生，任何一位比丘、比丘尼、在家男眾或在家女眾，如果把這個阿吒曩胝護學得好、記得全、背得熟，那麼有非人——夜叉、女夜叉、小夜叉、小女夜叉、夜叉大臣、夜叉隨員、夜叉僕役；乾闥婆、女乾闥婆、小乾闥婆、小女乾闥婆、乾闥婆大臣、乾闥婆隨員、乾闥婆僕役；鳩槃荼、女鳩槃荼、小鳩槃荼、小女鳩槃荼、鳩槃荼大臣、鳩槃荼隨員、鳩槃荼僕役；龍、女龍、小龍、小女龍、龍大臣、龍隨員、龍僕役——如果心懷惡意，在那位比丘、比丘尼、在家男眾或在家女眾走路的時候跟著他，站著的時候靠著他站，坐著的時候靠著他坐，躺著的時候靠著他躺——

先生，那個非人在村子裡、市鎮裡就得不到恭敬與尊重。

先生，那個非人在那座叫阿羅迦曼陀的王都裡就得不到房子、得不到住處。

先生，那個非人就進不了夜叉的集會。

先生，非人們還會不讓他娶妻，也不讓他嫁人。

先生，非人們還會用最難聽的、一句不留的話罵他。

先生，非人們還會把空缽扣在他頭上。

先生，非人們還會把他的頭劈成七塊。

那些根本不理的非人

先生，有些非人兇暴、粗野、狂躁；那些非人不理四位大天王，不理四位大天王的手下，也不理四位大天王手下的手下。先生，那些非人被稱為不服四位大天王管的。

先生，就像摩揭陀國（Magadha）國王境內的那些大盜賊：他們不理摩揭陀國國王，不理摩揭陀國國王的人，也不理摩揭陀國國王的人的人。先生，那些大盜賊就被稱為不服摩揭陀國國王管的。先生，同樣的道理，有些非人兇暴、粗野、狂躁，不理四位大天王，不理四位大天王的手下，也不理四位大天王手下的手下；那些非人被稱為不服四位大天王管的。

先生，任何一個非人——夜叉、女夜叉……其餘皆是如此……乾闥婆、女乾闥婆……鳩槃荼、女鳩槃荼……龍、女龍、小龍、小女龍、龍大臣、龍隨員、龍僕役——如果心懷惡意，在比丘、比丘尼、在家男眾或在家女眾走路的時候跟著他，站著的時候靠著他站，坐著的時候靠著他坐，躺著的時候靠著他躺，那麼就要向這些夜叉、大夜叉、將軍、大將軍呼喊、叫喊、喊出來：

『這個夜叉抓住我了，這個夜叉附上來了，這個夜叉在害我，這個夜叉在傷我，這個夜叉在傷害我，這個夜叉在加害我，這個夜叉不放我。』

要向哪些夜叉、大夜叉、將軍、大將軍呼喊？

因陀羅、蘇摩、婆樓那，

婆羅墮闍、波闍波提；

旃檀那、迦摩私提，

緊奴犍陀、尼犍陀。

波那陀、歐波曼若，

天的御者摩多利；

乾闥婆質多斯那，

那羅王、闍那沙婆。

牧護、蘇波羅陀，

慚愧、尼提、曼提耶；

般遮羅旃陀、曠野，

波順那、蘇摩那、蘇目佉；

持水面、摩尼、摩尼婆羅、提伽，

還有尸利娑迦。

要向這些夜叉、大夜叉、將軍、大將軍呼喊、叫喊、喊出來：『這個夜叉抓住我了，這個夜叉附上來了，這個夜叉在害我，這個夜叉在傷我，這個夜叉在傷害我，這個夜叉在加害我，這個夜叉不放我。』

先生，這個就是阿吒曩胝護，給比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾作守護、作保護、免受傷害、住得舒服。

先生，那麼我們現在告辭了，我們事情多，該做的事多。」

「幾位大天王，你們自己看時間吧。」

於是四位大天王從座位起身，向世尊禮敬，右繞之後，就在那裡消失了。

那些夜叉也從座位起身：有的向世尊禮敬，右繞之後就在那裡消失了；有的與世尊互相問候，寒暄與客套之後就在那裡消失了；有的朝世尊合掌，然後就在那裡消失了；有的報上自己的名字與族姓，然後就在那裡消失了；有的默默地就在那裡消失了。

第一段誦分結束。

第二段誦分

那一夜過後，世尊對比丘們說：

「比丘們，昨天夜裡，四位大天王帶著大批夜叉的軍隊、大批乾闥婆的軍隊、大批鳩槃荼的軍隊、大批龍的軍隊，在四方布好了守衛，在四方布好了隊伍，在四方布好了屏障。在深夜裡，他們容色極美，把整座靈鷲山照亮，來到我這裡。到了之後，向我禮敬，在一旁坐下。

比丘們，那些夜叉也是：有的向我禮敬，然後在一旁坐下；有的與我互相問候，寒暄與客套之後在一旁坐下；有的朝我合掌，然後在一旁坐下；有的報上自己的名字與族姓，然後在一旁坐下；有的默默地在一旁坐下。

比丘們，在一旁坐下的毘沙門大天王對我說：『尊者，有高等的夜叉對世尊不澄淨……其餘皆是如此……尊者，為了讓他們澄淨，請世尊學一個阿吒曩胝護，給比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾作守護、作保護、免受傷害、住得舒服。』

比丘們，我默然同意了。

比丘們，毘沙門大天王知道我同意了，當時就說出這個阿吒曩胝護：

『向毘婆尸禮敬，

那位有眼睛的、有光輝的……其餘皆是如此……

要向這些夜叉、大夜叉、將軍、大將軍呼喊、叫喊、喊出來：這個夜叉抓住我了，這個夜叉附上來了，這個夜叉在害我，這個夜叉在傷我，這個夜叉在傷害我，這個夜叉在加害我，這個夜叉不放我。

先生，這個就是阿吒曩胝護，給比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾作守護、作保護、免受傷害、住得舒服。先生，那麼我們現在告辭了，我們事情多，該做的事多。』

比丘們，於是四位大天王從座位起身，向我禮敬，右繞之後，就在那裡消失了。那些夜叉也從座位起身：有的向我禮敬，右繞之後就在那裡消失了……其餘皆是如此……有的默默地就在那裡消失了。

比丘們，你們要學這個阿吒曩胝護，要把它記全，要把它背熟。比丘們，這個阿吒曩胝護帶著利益，能給比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾作守護、作保護、免受傷害、住得舒服。」

世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。

②　本經獨特重點

一個護咒，而它一句聽不懂的話也沒有

本篇是巴利藏裡最接近咒語的一篇——它有名稱（阿吒曩胝護）、有指定的用法（學得好、記得全、背得熟）、有明確的功效（守護、保護、免受傷害、住得舒服），也有失效時的備案（向二十八位夜叉大將呼喊）。

而它的內容裡沒有一個不可解的音節。前半是禮敬七位覺悟者，每一位配一句形容——有眼睛的、憐憫一切眾生的、洗淨過的、擊破魔羅的軍隊的、完成了的婆羅門、一切處都解脫了的、有光輝的。後半是四個方位與四位大天王的名字、他們統領的族類、他們的兒子、他們遠遠禮敬覺悟者這件事。

也就是說，這個護的全部內容是「這些非人的頭領都禮敬世尊」。念它不是在發動什麼力量，是在報出一份關係——你要動的這個人，我們的王向他行禮。

來意說得極其坦白

毘沙門開場那段話值得逐句看，因為它一點也不客氣。

夜叉裡有對世尊澄淨的，也有不澄淨的，而多半是不澄淨的。原因是世尊教人戒除五件事，而夜叉多半這五件事一件也不戒，所以他們不愛聽。

這段話沒有替夜叉辯解，也沒有請世尊放寬什麼。它只是把一個事實擺出來：你的教法與我的族類的習性相衝突，而衝突的結果是我的族類會去騷擾你的弟子。

而請求的內容也很實際：不是請世尊改教法，是請他學一個護——一個讓我方認得出「這是不能動的人」的標記。

值得注意的是「為了讓他們澄淨」這句話。護的目的不只是保護四眾，也是讓那些不澄淨的夜叉澄淨——念這個護，等於讓夜叉聽見自己的王向誰行禮。

四方的說法完全一樣

四個方位的偈，除了方位描述與天王的名字、族類之外，其餘完全逐字相同：他的兒子很多，都叫同一個名字，九十一個，都叫因陀，力氣都很大；他們看見那位太陽的親族就遠遠禮敬；向您禮敬，人裡面的良種；向勝者喬達摩禮敬吧。

這種絕對的對稱在念誦上有明顯的功能——四段的差異只有幾個詞，其餘可以靠慣性帶過去。而它在內容上也說明了一件事：四方是對稱的，沒有哪一方比較重要。

北方那一段例外地長，多出北俱盧洲的描述（那裡的人不說「我的」、不佔有東西、不撒種子、吃不耕自熟的稻）與俱毘羅的城市、湖、堂、鳥的名單。而那一整段與護的功能無關——它是一份地理誌。

失效時的備案

護的最有意思的部分是它承認自己會失效。

經文先說念熟了的人受到侵擾時，那個非人會有七種下場（得不到恭敬、得不到住處、進不了集會、娶不到嫁不出、被罵、空缽扣頭、頭裂七塊）。而接著承認：有些非人兇暴、粗野、狂躁，根本不理四位大天王。

比喻用得很到位：就像摩揭陀國境內的大盜賊，不理國王，也不理國王的人。

而對這種情況的處理不是加強咒力，是改為呼喊二十八個名字——那份名單裡有因陀羅、蘇摩、婆樓那這些吠陀的老神，也有曠野、蘇目佉這些夜叉。也就是說，第一層的護是靠制度（四位大天王的管轄），第二層是靠個別的、有名有姓的援助。

第二誦分把整件事又說了一遍

本篇最特別的結構特徵是第二誦分：世尊在第二天把前一夜發生的事，從四位大天王來訪開始，一句一句對比丘們複述一遍——包括毘沙門的來意、整個護的內容、離開時的情形。

也就是說，同一份內容在同一篇經裡出現兩次，而第二次只換了人稱。

這種寫法在四部尼柯耶裡不常見，而它在本篇有一個實際的理由：護是要傳給四眾的，而第一次說的時候在場的只有世尊。第二誦分是那份傳授的動作本身，而經末那句「比丘們，你們要學這個阿吒曩胝護」是整篇經的落點。

③　結構脈絡

一夜，與第二天

全篇的時間只有兩段：夜深時分四位大天王來訪，以及那一夜過後世尊對比丘們說。

第一誦分是那一夜；第二誦分是第二天。而第二誦分的內容是第一誦分的複述。

護本身的三個部分

護的內容分三段，而三段的性質完全不同：

第一段是禮敬七佛，八首偈。

第二段是四個方位與四位大天王，每方一組偈，其中北方多出北俱盧洲與俱毘羅的地理誌。

第三段是散文的使用說明：念熟了會怎麼樣、失效時怎麼辦、要呼喊哪二十八個名字。

三段之中，前兩段是韻文，可以念誦；第三段是散文，是操作手冊。而毘沙門說完第三段之後就告辭了。

折疊處的說明

依憲法第六節，本篇有兩處大幅折疊，都以「……其餘皆是如此……」承接：

其一，也是最大的一處：第二誦分的護的內容全部折疊。原文在第二誦分把整個護逐字重複了一遍（從「向毘婆尸禮敬」到二十八個名字），而那與第一誦分一字不差。譯文只保留第二誦分的框架（世尊複述那一夜的事、毘沙門的來意、告辭、四位大天王消失）與首尾兩句偈，中間以省略號承接。

這個決定的理由是憲法第六節的「同一清單以不同口吻重列」——而本篇連口吻都沒有換，只換了人稱。而不折疊的代價是譯文會有將近三分之一是逐字重複的內容，讀者讀到第二遍時會直接跳過，而那正是折疊要避免的。

代價也要說清楚：念誦傳統裡那個重複是有功能的（第二遍是傳授的動作，也是背誦的第二輪），而譯文的折疊讓那個功能看不見了。所以本篇在③特地寫明這件事。

其二，毘沙門的來意在第二誦分的複述。原文用 …pe…，譯文比照。

不折的地方也要說明。四個方位的偈一段都沒有折，雖然四段除了幾個詞之外完全相同。理由與 D020 大會經的名單相同：那四段的差異就是本篇的內容（四個方位、四位天王、四種族類），折疊會把唯一要說的東西折掉。而那段「他的兒子也很多，我聽說都叫同一個名字」的重複，正是四方對稱這件事本身。

與 D020 大會經的關係

本篇與《長部》第二十經是同一類：都是非人大批聚集，都有長串的名單，都以偈為主。

兩篇的差別在功能。D020 是一次點名——世尊把來的非人一群一群唸出來，而點名本身就是全部內容。本篇是一份護——名單是為了被念誦而列的。

而兩篇對非人的處理方式也不同。D020 裡連魔羅的軍隊都被點了名，而且世尊說「比丘們，你們要認出他們」；本篇裡非人被分成兩類：服管的與不服管的，而護的作用只及於前者。

④　深度研究

「澄淨」與「不澄淨」

毘沙門用的那個詞（pasanna／appasanna）在本篇裡出現了六次，而它是本篇的關鍵詞。

它的意思不是「相信」也不是「服從」，而是心裡對某個對象澄淨下來——與 pasāda（信）同源，而本專案把 pasāda 定譯為「信」。夜叉對世尊不澄淨，指的是他們見到世尊時心裡定不下來、有抗拒。

而毘沙門給的理由完全是行為上的：世尊教人戒五件事，而夜叉那五件事一件也不戒。也就是說，那個不澄淨不是誤解造成的，是生活方式的衝突造成的。

這解釋了為什麼護的內容是禮敬而不是驅逐。要讓一個心裡有抗拒的族類澄淨下來，方法不是壓制他們，是讓他們聽見自己的王向誰行禮。

「你要動的這個人」

護的實際運作機制在經文裡寫得很清楚，而它完全是社會性的。

念熟了護的人若受到侵擾，那個非人的下場是七項：村鎮裡得不到恭敬與尊重、王都裡得不到住處、進不了夜叉的集會、娶不到也嫁不出去、被罵得體無完膚、空缽扣在頭上、頭會裂成七塊。

前五項全部是社會制裁——排擠、驅逐、剝奪居住權、剝奪婚姻權、公開羞辱。只有最後兩項帶著超自然的成分，而「空缽扣在頭上」也仍然是一種羞辱的形式。

也就是說，本篇的護不是靠力量運作的，是靠一個非人社會的秩序運作的。而它之所以有效，前提是那個社會承認四位大天王的管轄——所以經文接著必須處理「不服管的那些人」。

一份吠陀老神與夜叉混編的名單

二十八位夜叉大將的名單很值得看它的成分。

裡面有吠陀傳統的大神：因陀羅（Inda）、蘇摩（Soma）、婆樓那（Varuṇa）、波闍波提（Pajāpati）。有天神的御者摩多利（Mātali）。有乾闥婆質多斯那（Cittasena）。有 D020 大會經裡點過名的薩多祇利與雪山（本篇作「持水面」那一組附近）。也有曠野（Āḷavaka）這種在別處以凶惡著稱的夜叉。

也就是說，這份名單把不同來源的神格混編成一支可以呼救的隊伍，而編排的依據不是他們原本的地位，是他們現在的位置——都在四位大天王的體系底下。

這與本篇整體的做法一致：不否認那些神格，把他們放進一個新的秩序裡。與 D027 開端經處理階級、D025 處理苦行是同一種動作。

北俱盧洲那一段為什麼在這裡

北方那一段多出一大片與護無關的內容：北俱盧洲的人不說「我的」、不佔有東西、不撒種子、吃不耕自熟的稻、把人當坐騎；俱毘羅的城市名單、湖、堂、鳥的名單。

從護的功能看，這一整段是多餘的。而它之所以在這裡，最可能的原因是韻文的完整性——那是一份關於北方的既有材料，被整段收進來，因為北方正是說話者毘沙門自己的轄區。

值得注意的是「不耕自熟的稻」這個意象與 D027 開端經是同一個：那一篇裡它是人類墮落前的食物，本篇裡它是北俱盧洲現在的食物。同一個意象，一次用來說過去，一次用來說遠方。

⑤　現代心靈應用

（本節從略。本篇是一份護誦的文本與使用說明，內容是七佛的名號、四方天王的名字與轄區、以及二十八位夜叉大將的名單。憲法第七節第四款明文把「純名號清單型的經，如長部的等誦、十上、阿吒曩胝」列為沒有著力點的那一類，本篇正是被點名的三篇之一。若要從本篇取一件今天用得上的事，那件事已經寫在④裡：護的實際運作機制是社會性的，七項下場裡有五項是排擠與羞辱，而不是超自然的力量。）

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

第一處：整篇經有一半是逐字重複

第二誦分把第一誦分的全部內容複述一遍，只換人稱。以字數計，本篇有將近一半是重複的。

在誦讀傳統裡這種重複有功能（傳授的動作、背誦的第二輪），但它同時也留下一個地層的痕跡：第二誦分的存在說明第一誦分原本可以獨立流傳。一份護誦的文本加上它的緣起，本身就是完整的；而第二誦分是把它接進「世尊傳授給四眾」這個框架的接合層。

支持這個判斷的是經末那句話——「比丘們，你們要學這個阿吒曩胝護」。那句話只出現在第二誦分的最後，是全篇唯一一句世尊自己的教導。

第二處：世尊在本篇裡幾乎沒有說話

全篇世尊只說了兩句：「幾位大天王，你們自己看時間吧」（告辭時的固定回應），以及經末那句「比丘們，你們要學這個阿吒曩胝護」。

除此之外，他的動作只有一個：默然同意。

一篇以世尊為中心的經，而世尊全程沉默，護的內容全部由毘沙門說出。這在《長部》裡極為罕見——即使是 D020 大會經那種名單型的經，點名的也是世尊自己。

第三處：北俱盧洲那一段與護無關

前面已經說過這一段的內容與護的功能無關。而更值得注意的是它的位置：它插在「西方：廣目」與「從這裡算，那是北方」之間，也就是說，它出現在北方的方位描述之前，而不是之後。

四個方位的標準格式是：方位描述（太陽升起／落下、餓鬼所在）→「從這裡算，那是某方」→ 天王的名字。而北方的方位描述被換成了整段北俱盧洲的地理誌，長度是其他三方的十幾倍。

第四處：二十八位大將的名單沒有交代來歷

那份名單直接以「要向哪些夜叉、大夜叉、將軍、大將軍呼喊」這個問句帶出，然後就是名字，沒有一位被說明是誰、住在哪裡、統領什麼。

而名單裡的因陀羅、蘇摩、婆樓那、波闍波提在吠陀傳統裡是主神級的存在，在這裡卻與夜叉並列，而且被稱為「夜叉大將」。

經文對這個降格沒有任何說明。

第五處：⑤這一塊在本篇沒有著力點

依憲法第七節第四款與 v1.1 修訂，⑤現代心靈應用在沒有著力點時整塊省略。本篇是《長部》既譯篇目裡第二次動用這一條（第一次是 D030）。

而本篇的情況與 D030 不同：憲法第七節第四款明文點名了本篇——「純目錄型、純名號清單型的經（如長部的等誦、十上、阿吒曩胝）多半落在這一類」。也就是說，本篇是憲法寫條文時就預期會落在這一類的三篇之一。

編號依憲法保留跳號，⑥仍寫⑥。

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