DN17 大善見王經

長部一七經　大善見王經（Mahāsudassana Sutta）

一個人躺在自己的死床上，講另一個人的死床

阿難請世尊不要死在拘尸那羅這種小地方，換一座大城。世尊的回答不是勸慰，是一段長得離譜的地誌：這裡從前叫拘舍婆提，是大善見王的王都，七重寶牆、四色城門、七行寶樹，風吹過樹的聲音好聽得像五種樂器合奏；城裡有蓮池，池邊有澡浴師，有八種東西誰要就給誰；有一座八萬四千根柱子的殿，是天上的工匠一夜之間造起來的。

清單愈開愈長，直到王后帶著八萬四千個數字走進來，一項一項數給快死的丈夫聽，要他為這些留下來。而他打斷了她：你長久以來對我說的都是合意的話，臨到最後卻對我說不合意的話。他要她改口——同樣的八萬四千項，逐項照數，只是把「生起意願」換成「捨棄意願」。她照做了，先流了淚，擦掉，然後開口。他吃完一頓好飯般地睡去，生到梵天的世間。

講完之後世尊說：那個人就是我。而那八萬四千座城裡，他只住過一座；八萬四千張床上，他只睡過一張；八萬四千碗飯，他吃得下的最多一升。這一篇的地誌不是為了鋪陳富貴，是為了讓最後那句「你看，阿難，這一切造作都過去了、止息了、變了」有東西可以指。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。

有一次，世尊住在拘尸那羅（Kusinārā）、末羅（Malla）族的優婆跋單（Upavattana）娑羅林裡，在兩棵娑羅樹之間，正是要完全止息（Parinibbāna）的時候。

那時候，阿難（Ānanda）長老走到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的阿難長老對世尊說：

「尊者，請世尊不要在這個小鎮、這個荒僻的鎮、這個支節上的鎮完全止息。尊者，還有別的大城——瞻波、王舍城、舍衛城、娑雞多、憍賞彌、波羅奈（Bārāṇasī）。請世尊在那些地方完全止息。那裡有許多剎帝利大戶、婆羅門大戶、居士大戶對如來有極大的信心，他們會辦如來遺體的事。」

「阿難，不要這樣說，阿難，不要這樣說：『小鎮、荒僻的鎮、支節上的鎮。』

拘舍婆提王都

阿難，從前有一位國王叫大善見（Mahāsudassana），是灌過頂的剎帝利，統治四方，贏得了勝利，讓國土安定下來。阿難，這個拘尸那羅，從前是大善見王的王都，名叫拘舍婆提（Kusāvatī），東西長十二由旬（Yojana），南北寬七由旬。

阿難，拘舍婆提王都興盛、繁榮、人多、擠滿了人、食物豐足。阿難，就像天神那座名叫阿羅迦曼陀（Āḷakamandā）的王都興盛、繁榮、人多、擠滿了夜叉、食物豐足；阿難，拘舍婆提王都也是這樣興盛、繁榮、人多、擠滿了人、食物豐足。

阿難，拘舍婆提王都日夜都不缺這十種聲音——象聲、馬聲、車聲、鼓聲、腰鼓聲、琵琶聲、歌聲、螺聲、鐃鈸聲、拍手聲，第十種是「吃吧、喝吧、嚼吧」的聲音。

阿難，拘舍婆提王都外面圍著七重牆：一重是金的，一重是銀的，一重是琉璃的，一重是水晶的，一重是赤珠的，一重是瑪瑙的，一重是各種寶石合成的。

阿難，拘舍婆提王都有四種顏色的城門：一道門是金的，一道是銀的，一道是琉璃的，一道是水晶的。每一道門前立著七根石柱，埋進地下三個人的高度，露在外面十二個人的高度：一根是金的，一根是銀的，一根是琉璃的，一根是水晶的，一根是赤珠的，一根是瑪瑙的，一根是各種寶石合成的。

阿難，拘舍婆提王都外面圍著七行棕櫚樹：一行是金的，一行是銀的，一行是琉璃的，一行是水晶的，一行是赤珠的，一行是瑪瑙的，一行是各種寶石合成的。

金的棕櫚樹，樹幹是金的，葉子與果實是銀的；銀的棕櫚樹，樹幹是銀的，葉子與果實是金的；琉璃的棕櫚樹，樹幹是琉璃的，葉子與果實是水晶的；水晶的棕櫚樹，樹幹是水晶的，葉子與果實是琉璃的；赤珠的棕櫚樹，樹幹是赤珠的，葉子與果實是瑪瑙的；瑪瑙的棕櫚樹，樹幹是瑪瑙的，葉子與果實是赤珠的；各種寶石合成的棕櫚樹，樹幹與葉子果實都是各種寶石合成的。

阿難，那幾行棕櫚樹被風吹動的時候，聲音好聽、迷人、可意、令人陶醉。阿難，就像一支調得好、彈得好、由高手合奏的五種樂器，聲音好聽、迷人、可意、令人陶醉；阿難，那幾行棕櫚樹被風吹動的時候，聲音也是這樣好聽、迷人、可意、令人陶醉。

阿難，那時候拘舍婆提王都裡那些遊手好閒的、貪杯的、嗜飲的，就靠著那幾行棕櫚樹被風吹動的聲音自娛。

七寶

阿難，大善見王具備七寶與四種成就。是哪七寶呢？

阿難，在這裡，大善見王在齋戒日、十五那一天洗了頭、守著齋戒、上到上面那座好樓上的時候，天上的輪寶出現了，有一千根輻，有輪圈，有輪轂，樣樣都齊全。

大善見王看見了就想：『我聽說過：一位灌過頂的剎帝利國王，在齋戒日、十五那一天洗了頭、守著齋戒、上到上面那座好樓上的時候，若有天上的輪寶出現，有一千根輻，有輪圈，有輪轂，樣樣都齊全，那位國王就是轉輪王（Cakkavatti）。那麼我是轉輪王了嗎？』

阿難，於是大善見王從座位起身，把上衣偏袒一邊，左手拿著金瓶，右手朝輪寶灑水：『轉起來吧，尊貴的輪寶；征服吧，尊貴的輪寶。』

阿難，那個輪寶就往東方轉去，大善見王帶著四支軍隊跟在後面。阿難，輪寶停在哪一塊地方，大善見王就帶著四支軍隊在那裡住下。

阿難，東方那些對立的國王就來見大善見王，這樣說：『大王，來吧；大王，歡迎您；大王，這都是您的；大王，請教導我們。』

大善見王這樣說：『不可殺生，不可拿沒有給他的東西，不可在感官慾望上做不當的行為，不可說謊，不可喝酒；照著你們原來的過日子吧。』

阿難，東方那些對立的國王就成了大善見王的屬國。

阿難，那個輪寶接著沉進東邊的海裡又浮上來，往南方轉去……其餘皆是如此……沉進南邊的海裡又浮上來，往西方轉去……其餘皆是如此……沉進西邊的海裡又浮上來，往北方轉去，大善見王帶著四支軍隊跟在後面。阿難，輪寶停在哪一塊地方，大善見王就帶著四支軍隊在那裡住下。

阿難，北方那些對立的國王就來見大善見王，這樣說：『大王，來吧；大王，歡迎您；大王，這都是您的；大王，請教導我們。』

大善見王這樣說：『不可殺生，不可拿沒有給他的東西，不可在感官慾望上做不當的行為，不可說謊，不可喝酒；照著你們原來的過日子吧。』

阿難，北方那些對立的國王就成了大善見王的屬國。

阿難，那個輪寶征服了直到海邊的整片大地，回到拘舍婆提王都，停在大善見王的王宮門外、審事的地方前面，像釘住了一樣立著，把大善見王的王宮映得發亮。阿難，大善見王出現的就是這樣一個輪寶。

阿難，再者，大善見王出現了象寶：全身白色，七處著地，有大力量，能在空中走，那頭象王名叫烏波薩他（Uposatha）。

大善見王看見牠，心裡就澄淨下來：『這頭象要是肯受調教，會是一匹好坐騎。』

阿難，那頭象寶就像一頭調教了很久的良種香象那樣，接受了調教。

阿難，從前大善見王為了試那頭象寶，上午騎上牠，繞完了直到海邊的整片大地，回到拘舍婆提王都吃早飯。阿難，大善見王出現的就是這樣一頭象寶。

阿難，再者，大善見王出現了馬寶：全身白色，頭是黑的，鬃毛像蘆草，有大力量，能在空中走，那匹馬王名叫婆羅訶（Valāhaka）。

大善見王看見牠，心裡就澄淨下來：『這匹馬要是肯受調教，會是一匹好坐騎。』

阿難，那匹馬寶就像一匹調教了很久的良種好馬那樣，接受了調教。

阿難，從前大善見王為了試那匹馬寶，上午騎上牠，繞完了直到海邊的整片大地，回到拘舍婆提王都吃早飯。阿難，大善見王出現的就是這樣一匹馬寶。

阿難，再者，大善見王出現了珠寶：那是一顆琉璃寶珠，美，出身好，八個面，磨得極精，清澈、明淨、不混濁，樣樣都齊全。阿難，那顆珠寶的光照得到四周一由旬。

阿難，從前大善見王為了試那顆珠寶，把四支軍隊列好，把寶珠掛在旗桿頂上，在漆黑的夜裡出發。阿難，四周村子裡的人看見那道光，都以為天亮了，就下田幹活去了。阿難，大善見王出現的就是這樣一顆珠寶。

阿難，再者，大善見王出現了女寶：相貌美，值得一看，讓人歡喜，皮膚的顏色與光澤好到極點；不太高，不太矮，不太瘦，不太胖，不太黑，也不太白，超過了人的顏色，還沒有到天的顏色。

阿難，那位女寶的身體摸起來，就像木棉的絮或棉花的絮一樣。阿難，那位女寶天冷的時候身上是暖的，天熱的時候身上是涼的。阿難，那位女寶身上散出檀香的氣味，嘴裡散出青蓮花的氣味。

阿難，那位女寶比大善見王早起，比他晚睡，聽候他的吩咐，行事合他的意，說話讓他中聽。阿難，那位女寶連在心裡都沒有對不起大善見王，何況身體。阿難，大善見王出現的就是這樣一位女寶。

阿難，再者，大善見王出現了居士寶。他因為業的果報而出現了清淨而超越常人的眼，能看見有主的與無主的財寶。

他去見大善見王，這樣說：『陛下，您少事少務吧，該用財物辦的事我來替您辦。』

阿難，從前大善見王為了試那位居士寶，上了船，划到恆河（Gaṅgā）中間的水流裡，對居士寶說：『居士，我要金子與銀子。』

『那麼大王，請把船靠到一邊的岸上。』

『居士，我就在這裡要金子與銀子。』

阿難，那位居士寶就把兩隻手伸進水裡，撈起一甕滿滿的金子與銀子，對大善見王說：『大王，這樣夠了嗎？大王，這樣算辦到了嗎？大王，這樣算供上了嗎？』

大善見王這樣說：『居士，這樣夠了；居士，這樣算辦到了；居士，這樣算供上了。』

阿難，大善見王出現的就是這樣一位居士寶。

阿難，再者，大善見王出現了將軍寶：有智慧，能幹，明白事理，有本事讓大善見王該推進的推進，該撤退的撤退，該停住的停住。

他去見大善見王，這樣說：『陛下，您少事少務吧，我來教導。』

阿難，大善見王出現的就是這樣一位將軍寶。

阿難，大善見王具備的就是這七寶。

四種成就

阿難，大善見王具備四種成就。是哪四種呢？

阿難，在這裡，大善見王相貌美，值得一看，讓人歡喜，皮膚的顏色與光澤好到極點，遠遠超過別人。阿難，這是大善見王具備的第一種成就。

阿難，再者，大善見王長壽，活得久，遠遠超過別人。阿難，這是第二種成就。

阿難，再者，大善見王少病、少惱，消化的火候勻稱，不太冷也不太熱，遠遠超過別人。阿難，這是第三種成就。

阿難，再者，大善見王受婆羅門與居士愛戴，合他們的意。阿難，就像父親受兒子愛戴、合他們的意；阿難，大善見王也是這樣受婆羅門與居士愛戴、合他們的意。而阿難，婆羅門與居士也受大善見王愛戴、合他的意。阿難，就像兒子受父親愛戴、合他的意；阿難，婆羅門與居士也是這樣受大善見王愛戴、合他的意。

阿難，從前大善見王帶著四支軍隊出城到園林去。阿難，那時候婆羅門與居士走到大善見王面前，這樣說：『陛下，請走慢一點，好讓我們多看您一會兒。』阿難，大善見王也吩咐駕車的人：『駕車的，車趕慢一點，好讓我多看婆羅門與居士一會兒。』

阿難，這是大善見王具備的第四種成就。阿難，大善見王具備的就是這四種成就。

蓮池、法殿、法池

阿難，那時候大善見王這樣想：『我不如在這些棕櫚樹之間，每隔一百弓的距離造一座蓮池。』

阿難，大善見王就在那些棕櫚樹之間，每隔一百弓的距離造了蓮池。

阿難，那些蓮池是用四種顏色的磚砌的：一種磚是金的，一種是銀的，一種是琉璃的，一種是水晶的。

阿難，那些蓮池各有四道階梯，四種顏色：一道是金的，一道是銀的，一道是琉璃的，一道是水晶的。金的階梯，柱子是金的，橫木與扶頂是銀的；銀的階梯，柱子是銀的，橫木與扶頂是金的；琉璃的階梯，柱子是琉璃的，橫木與扶頂是水晶的；水晶的階梯，柱子是水晶的，橫木與扶頂是琉璃的。

阿難，那些蓮池外面圍著兩道欄杆：一道是金的，一道是銀的。金的欄杆，柱子是金的，橫木與扶頂是銀的；銀的欄杆，柱子是銀的，橫木與扶頂是金的。

阿難，那時候大善見王這樣想：『我不如在這些蓮池裡種上花——青蓮花、紅蓮花、睡蓮、白蓮花，四季都開，誰都可以來採。』

阿難，大善見王就在那些蓮池裡種了花——青蓮花、紅蓮花、睡蓮、白蓮花，四季都開，誰都可以來採。

阿難，那時候大善見王這樣想：『我不如在這些蓮池岸邊擺上澡浴師，替來的人洗浴。』

阿難，大善見王就在那些蓮池岸邊擺了澡浴師，替來的人洗浴。

阿難，那時候大善見王這樣想：『我不如在這些蓮池岸邊安排這樣的布施——要飯的給飯，要喝的給喝，要衣服的給衣服，要車的給車，要臥具的給臥具，要女人的給女人，要銀子的給銀子，要金子的給金子。』

阿難，大善見王就在那些蓮池岸邊安排了這樣的布施——要飯的給飯，要喝的給喝，要衣服的給衣服，要車的給車，要臥具的給臥具，要女人的給女人，要銀子的給銀子，要金子的給金子。

阿難，那時候婆羅門與居士帶著大批財物來見大善見王，這樣說：『陛下，這批財物是專門為陛下帶來的，請陛下收下。』

『各位，不必了。我自己也有很多財物，是照法收來的稅。這些你們留著，再多拿一些回去吧。』

他們被國王拒絕之後，退到一旁商量：『我們把這些財物再帶回自己家去，這樣不合適。我們不如替大善見王造一座宅第。』

他們就去見大善見王，這樣說：『陛下，我們替您造一座宅第。』

阿難，大善見王以沉默表示同意。

阿難，那時候帝釋天王（Sakka Devānaminda）用自己的心知道了大善見王心裡的念頭，就對天子毘首羯磨（Vissakamma）說：『毘首羯磨老友，你去替大善見王造一座宅第，就叫做法殿。』

阿難，天子毘首羯磨答應了帝釋天王：『好的，尊者。』就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快，在三十三天（Tāvatiṁsa）消失，出現在大善見王面前。

阿難，天子毘首羯磨對大善見王說：『陛下，我來替您造一座宅第，就叫做法殿。』

阿難，大善見王以沉默表示同意。

阿難，天子毘首羯磨就替大善見王造了那座名叫法殿（Dhammapāsāda）的宅第。

阿難，法殿東西長一由旬，南北寬半由旬。

阿難，法殿的地基比三個人的高度還高，是用四種顏色的磚砌的：一種磚是金的，一種是銀的，一種是琉璃的，一種是水晶的。

阿難，法殿有八萬四千根柱子，四種顏色：一根是金的，一根是銀的，一根是琉璃的，一根是水晶的。

阿難，法殿鋪著四種顏色的板：一塊板是金的，一塊是銀的，一塊是琉璃的，一塊是水晶的。

阿難，法殿有二十四道階梯，四種顏色：一道是金的，一道是銀的，一道是琉璃的，一道是水晶的。金的階梯，柱子是金的，橫木與扶頂是銀的；銀的階梯，柱子是銀的，橫木與扶頂是金的；琉璃的階梯，柱子是琉璃的，橫木與扶頂是水晶的；水晶的階梯，柱子是水晶的，橫木與扶頂是琉璃的。

阿難，法殿裡有八萬四千座重閣，四種顏色：一座是金的，一座是銀的，一座是琉璃的，一座是水晶的。金的重閣裡鋪著銀的床座，銀的重閣裡鋪著金的床座，琉璃的重閣裡鋪著象牙的床座，水晶的重閣裡鋪著心材的床座。

金的重閣門口立著一棵銀的棕櫚樹，樹幹是銀的，葉子與果實是金的；銀的重閣門口立著一棵金的棕櫚樹，樹幹是金的，葉子與果實是銀的；琉璃的重閣門口立著一棵水晶的棕櫚樹，樹幹是水晶的，葉子與果實是琉璃的；水晶的重閣門口立著一棵琉璃的棕櫚樹，樹幹是琉璃的，葉子與果實是水晶的。

阿難，那時候大善見王這樣想：『我不如在大莊嚴閣（Mahāviyūha）門口造一片整片是金的棕櫚樹林，白天可以坐在那裡休息。』

阿難，大善見王就在大莊嚴閣門口造了一片整片是金的棕櫚樹林，白天坐在那裡休息。

阿難，法殿外面圍著兩道欄杆：一道是金的，一道是銀的。金的欄杆，柱子是金的，橫木與扶頂是銀的；銀的欄杆，柱子是銀的，橫木與扶頂是金的。

阿難，法殿外面掛著兩層綴著鈴的網：一層是金的，一層是銀的。金的網上綴著銀的鈴，銀的網上綴著金的鈴。

阿難，那兩層綴著鈴的網被風吹動的時候，聲音好聽、迷人、可意、令人陶醉。阿難，就像一支調得好、彈得好、由高手合奏的五種樂器，聲音好聽、迷人、可意、令人陶醉；阿難，那兩層綴著鈴的網被風吹動的時候，聲音也是這樣。

阿難，那時候拘舍婆提王都裡那些遊手好閒的、貪杯的、嗜飲的，就靠著那兩層綴著鈴的網被風吹動的聲音自娛。

阿難，法殿造好之後，那座殿刺眼得不能看，看了眼睛會花。阿難，就像雨季最後一個月、秋天、天空清朗沒有雲的時候，太陽升上天空，刺眼得不能看，看了眼睛會花；阿難，法殿造好之後也是這樣，刺眼得不能看，看了眼睛會花。

阿難，那時候大善見王這樣想：『我不如在法殿前面造一座名叫法的蓮池。』

阿難，大善見王就在法殿前面造了那座名叫法池（Dhammapokkharaṇī）的蓮池。

阿難，法池東西長一由旬，南北寬半由旬。法池是用四種顏色的磚砌的，有二十四道階梯，四種顏色，柱子與橫木扶頂的配法與法殿的階梯相同；外面圍著兩道欄杆，一道金的一道銀的，配法也與法殿的欄杆相同。

阿難，法池外面圍著七行棕櫚樹：一行是金的，一行是銀的，一行是琉璃的，一行是水晶的，一行是赤珠的，一行是瑪瑙的，一行是各種寶石合成的。七行樹的樹幹、葉子與果實怎麼配，與拘舍婆提王都外面那七行相同。

阿難，那幾行棕櫚樹被風吹動的時候，聲音好聽、迷人、可意、令人陶醉，就像一支調得好、彈得好、由高手合奏的五種樂器。阿難，那時候拘舍婆提王都裡那些遊手好閒的、貪杯的、嗜飲的，也靠著那幾行棕櫚樹被風吹動的聲音自娛。

阿難，法殿造好了、法池也造好了之後，大善見王把那時候被當作沙門的沙門、被當作婆羅門的婆羅門，全部用他們想要的東西招待滿足了，然後上到法殿去。

第一段誦分結束。

四種禪那與四種無量的心境

阿難，那時候大善見王這樣想：『我這是什麼業的果、什麼業的果報，讓我現在有這麼大的力量、這麼大的威勢？』

阿難，大善見王接著想：『我這是三種業的果、三種業的果報，讓我現在有這麼大的力量、這麼大的威勢——布施、自我調伏、自我約束。』

阿難，於是大善見王走到大莊嚴閣，站在大莊嚴閣門口，說出這一段感興語：

『停下吧，感官慾望的念頭；停下吧，惡意的念頭；停下吧，加害的念頭。感官慾望的念頭，到此為止；惡意的念頭，到此為止；加害的念頭，到此為止。』

阿難，大善見王接著走進大莊嚴閣，坐在金的床座上，離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那（Jhāna）——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。

尋與伺止息，內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。

喜褪去，他保持捨，具念而清楚覺知（Sampajañña），身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。

斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。

阿難，大善見王接著從大莊嚴閣出來，走進金的重閣，坐在銀的床座上，帶著慈的心遍滿一方而住，第二方也是這樣，第三方也是這樣，第四方也是這樣；就這樣上、下、橫遍一切處，對一切如同對自己，帶著慈的心遍滿整個世間而住——那是廣大的、變得廣大的、沒有限量的、沒有敵意的、沒有惡意的。

帶著悲的心……其餘皆是如此……帶著喜的心……其餘皆是如此……帶著捨的心遍滿一方而住，第二方也是這樣，第三方也是這樣，第四方也是這樣；就這樣上、下、橫遍一切處，對一切如同對自己，帶著捨的心遍滿整個世間而住——那是廣大的、變得廣大的、沒有限量的、沒有敵意的、沒有惡意的。

八萬四千

阿難，大善見王有八萬四千座城，以拘舍婆提王都為首；

有八萬四千座樓殿，以法殿為首；

有八萬四千座重閣，以大莊嚴閣為首；

有八萬四千張床座，金的、銀的、象牙的、心材的，鋪著長毛的毯子、白色的羊毛毯、繡花的毛毯、上好的鹿皮褥，上面有頂蓋，兩頭有紅色的枕頭；

有八萬四千頭象，配著金的裝飾、金的旗幟、罩著金網，以象王烏波薩他為首；

有八萬四千匹馬，配著金的裝飾、金的旗幟、罩著金網，以馬王婆羅訶為首；

有八萬四千輛車，蒙著獅子皮、老虎皮、豹皮、黃色的毛毯，配著金的裝飾、金的旗幟、罩著金網，以最勝車（Vejayanta）為首；

有八萬四千顆寶珠，以那顆珠寶為首；

有八萬四千個女人，以善賢王后（Subhaddā）為首；

有八萬四千位居士，以那位居士寶為首；

有八萬四千位剎帝利屬臣，以那位將軍寶為首；

有八萬四千頭母牛，配著擠奶的繫繩與銅的擠奶桶；

有八萬四千億套衣服，細麻的、細棉的、細絲的、細毛的；

阿難，大善見王有八萬四千鍋飯，早晚都送上來。

阿難，那時候大善見王那八萬四千頭象，早晚都來侍候。

阿難，那時候大善見王這樣想：『我這八萬四千頭象早晚都來侍候，我不如讓牠們每一百年輪一次，每次來四萬二千頭。』

阿難，大善見王就對將軍寶說：『將軍寶老友，我這八萬四千頭象早晚都來侍候；那麼將軍寶老友，讓牠們每一百年輪一次，每次來四萬二千頭吧。』

阿難，將軍寶答應了大善見王：『好的，陛下。』

阿難，從那以後，大善見王那八萬四千頭象就每一百年輪一次，每次來四萬二千頭。

善賢王后來看他

阿難，過了很多年、很多百年、很多千年之後，善賢王后這樣想：『我很久沒有見到大善見王了。我不如去看看大善見王。』

阿難，善賢王后就對後宮的女人說：『你們去洗頭，穿上黃色的衣服。我們很久沒有見到大善見王了，我們要去看大善見王。』

阿難，後宮的女人答應了善賢王后：『好的，夫人。』就洗了頭，穿上黃色的衣服，來到善賢王后這裡。

阿難，善賢王后又對將軍寶說：『將軍寶老友，把四支軍隊備好。我們很久沒有見到大善見王了，我們要去看大善見王。』

阿難，將軍寶答應了善賢王后：『好的，王后。』就把四支軍隊備好，向善賢王后回報：『王后，四支軍隊已經備好了，您自己看時間吧。』

阿難，善賢王后就帶著四支軍隊與後宮的女人來到法殿，上了法殿，走到大莊嚴閣去。到了之後，扶著大莊嚴閣的門框站住。

阿難，大善見王聽見聲音，心想『怎麼有一大群人的聲音』，從大莊嚴閣走出來，看見善賢王后扶著門框站著。看見了就對善賢王后說：

『王后，就站在那裡，不要進來。』

阿難，大善見王接著吩咐一個人：『喂，你去把金的床座從大莊嚴閣搬出來，鋪在那片整片是金的棕櫚樹林裡。』

阿難，那個人答應了大善見王：『好的，陛下。』就把金的床座從大莊嚴閣搬出來，鋪在那片整片是金的棕櫚樹林裡。

阿難，大善見王接著像獅子那樣右邊側身而臥，一隻腳疊在另一隻腳上，具念而清楚覺知。

阿難，那時候善賢王后這樣想：『大善見王的根很澄淨，膚色潔淨明亮——可別是大善見王要過世了。』就對大善見王說：

『陛下，您這八萬四千座城，以拘舍婆提王都為首。請您在這裡生起意願，對生命起眷戀。

陛下，您這八萬四千座樓殿，以法殿為首。請您在這裡生起意願，對生命起眷戀。』

其餘皆是如此，八萬四千座重閣、八萬四千張床座、八萬四千頭象、八萬四千匹馬、八萬四千輛車、八萬四千顆寶珠、八萬四千個女人、八萬四千位居士、八萬四千位剎帝利屬臣、八萬四千頭母牛、八萬四千億套衣服，一項一項數過去，每一項後面都是同一句：『請您在這裡生起意願，對生命起眷戀。』

『陛下，您這八萬四千鍋飯，早晚都送上來。請您在這裡生起意願，對生命起眷戀。』

『你長久以來對我說的都是可意的話』

阿難，這樣說了之後，大善見王對善賢王后說：

『王后，你長久以來對我說的都是想要的、可愛的、喜歡的、合意的話；而你到了最後這一刻，對我說的卻是不想要的、不可愛的、不喜歡的、不合意的話。』

『陛下，那我該怎麼對您說呢？』

『王后，你要這樣對我說：

「陛下，凡是所愛的、合意的一切，都要分開、要離散、要變成別的樣子。陛下，您走的時候不要帶著眷戀。帶著眷戀走是苦的，帶著眷戀走是要受責備的。

陛下，您這八萬四千座城，以拘舍婆提王都為首。請您在這裡捨棄意願，不要對生命起眷戀。」』

其餘皆是如此，同樣的八萬四千項一項一項數過去，只是每一項後面換成了同一句：『請您在這裡捨棄意願，不要對生命起眷戀。』

阿難，這樣說了之後，善賢王后哭了，掉下眼淚。

阿難，善賢王后接著擦掉眼淚，對大善見王說：

『陛下，凡是所愛的、合意的一切，都要分開、要離散、要變成別的樣子。陛下，您走的時候不要帶著眷戀。帶著眷戀走是苦的，帶著眷戀走是要受責備的。

陛下，您這八萬四千座城，以拘舍婆提王都為首。請您在這裡捨棄意願，不要對生命起眷戀。』

八萬四千項她一項也沒有漏，一項一項數過去，每一項後面都照著他教的說：『請您在這裡捨棄意願，不要對生命起眷戀。』

生到梵天的世間

阿難，沒有多久，大善見王就過世了。阿難，就像一位居士或居士的兒子吃了一頓可口的飯之後那種飯後的睏倦；阿難，大善見王臨死時的感受就是那樣。

阿難，大善見王過世之後，投生到善的去處、梵天（Brahmā）的世界。

阿難，大善見王當了八萬四千年的小孩，玩了八萬四千年；做了八萬四千年的副王；當了八萬四千年的國王；以在家人的身分在法殿裡過了八萬四千年清淨的修行生活。他修習了四種無量的心境（Brahmavihāra），身壞命終之後就往生到梵天的世間。

阿難，你也許會這樣想：『那時候的大善見王想必是另一個人。』阿難，不該這樣看。那時候的大善見王就是我。

那八萬四千座城以拘舍婆提王都為首，是我的；那八萬四千座樓殿以法殿為首，是我的；那八萬四千座重閣以大莊嚴閣為首，是我的；那八萬四千張床座、八萬四千頭象、八萬四千匹馬、八萬四千輛車、八萬四千顆寶珠、八萬四千個女人、八萬四千位居士、八萬四千位剎帝利屬臣、八萬四千頭母牛、八萬四千億套衣服，都是我的；那八萬四千鍋飯早晚送上來，也是我的。

我只用得到一份

阿難，那八萬四千座城裡，我那時候住的只有一座，就是拘舍婆提王都。

阿難，那八萬四千座樓殿裡，我那時候住的只有一座，就是法殿。

阿難，那八萬四千座重閣裡，我那時候住的只有一座，就是大莊嚴閣。

阿難，那八萬四千張床座裡，我那時候用的只有一張，金的、銀的、象牙的或心材的其中一張。

阿難，那八萬四千頭象裡，我那時候騎的只有一頭，就是象王烏波薩他。

阿難，那八萬四千匹馬裡，我那時候騎的只有一匹，就是馬王婆羅訶。

阿難，那八萬四千輛車裡，我那時候乘的只有一輛，就是最勝車。

阿難，那八萬四千個女人裡，那時候侍候我的只有一個，剎帝利出身或吠舍出身的其中一個。

阿難，那八萬四千億套衣服裡，我那時候穿的只有一套，細麻的、細棉的、細絲的或細毛的其中一套。

阿難，那八萬四千鍋飯裡，我那時候吃的只有一鍋，而且最多吃一升飯，配上相稱的湯菜。

阿難，你看，這一切造作（Saṅkhāra）都已經過去了、止息了、變了。

阿難，造作就是這樣無常（Anicca）；阿難，造作就是這樣靠不住；阿難，造作就是這樣沒有安慰可言。

阿難，就衝著這一點，對一切造作已經足以厭離，足以褪去，足以解脫。

阿難，我記得自己在這個地方捨下身體六次了，而每一次都是以轉輪王的身分——照法而行的法王，統治四方，贏得了勝利，讓國土安定下來，具備七寶。這一次是第七次捨下身體。

阿難，而在這個有天神、有魔羅、有梵天的世間裡，在這群有沙門與婆羅門、有天神與人類的眾生裡，我看不到有哪一個地方，是如來會第八次捨下身體的。」

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

一切造作都無常，

它們的性質就是生起與消逝；

生起了就止息，

它們平息下來就是樂。

②　本經獨特重點

一份清單被開了三遍，然後被最後一句話收回

本經前半是巴利藏裡最鋪張的一段物質描寫：七重牆的七種材質、四色城門、每道門七根石柱、七行棕櫚樹的樹幹與葉子怎麼交錯配色、蓮池的磚與階梯與欄杆、法殿的八萬四千根柱子與八萬四千座重閣、床座上鋪的四種毯子、車上蒙的四種獸皮。

然後是那份「八萬四千」的清單，十四項。它在本經裡總共被完整念過四遍：敘事一遍、王后勸留一遍、國王教她改口一遍、她照著說一遍。加上最後世尊認領那一遍，是五遍。

而全篇的落點是把它一項一項收回去：八萬四千座城我只住一座，八萬四千張床我只睡一張，八萬四千鍋飯我最多吃一升。前面鋪了多長，這裡就收得多乾淨。

死床邊的對話被寫成一份可以照抄的稿子

善賢王后看見丈夫根澄淨、膚色明亮，判斷他要死了，於是做了一件在她那個位置上最自然的事：把他擁有的一切數給他聽，要他為這些留下來。

國王的回應不是拒絕，是改稿。他說：你長久以來對我說的都是合意的話，臨到最後卻對我說不合意的話。然後他把該說的話一字一句教給她——同樣的十四項，同樣的順序，只把「請您在這裡生起意願」換成「請您在這裡捨棄意願」，前面再加一句「凡是所愛的、合意的一切，都要分開、要離散、要變成別的樣子」。

她哭了，掉下眼淚，擦掉，然後照著說了一遍。經文寫下了這三個動作，而沒有寫她心裡想什麼。

一個人的死被寫成飯後的睏倦

大善見王的死，經文給的譬喻是：像一位居士或居士的兒子吃了一頓可口的飯之後那種飯後的睏倦。

把這一句與《長部》第一六經放在一起讀，落差很明顯。那一篇裡世尊吃完最後一餐之後便中帶血，痛得幾乎要死，一路上要人鋪大衣、要水喝，三次才喝到。而本經是那一篇裡被引出來的一段。

也就是說，同一部經群裡，一位轉輪王的死被寫成睡著，而一位覺悟者的死被寫成一場病。

四種成就裡有一種是「走慢一點」

七寶之後，經文列了大善見王的四種成就：相貌好、長壽、少病、受婆羅門與居士愛戴。前三項都是身體條件，第四項是關係。

而第四項的證據只有一件事：他出城的時候，人們請他走慢一點好多看他一會兒，而他吩咐駕車的人趕慢一點，好讓他多看他們一會兒。整段就這樣，沒有德政，沒有法令，沒有任何統治上的成績。

三種業裡沒有禪修

大善見王自己盤點功德的時候，給出的答案是三項：布施、自我調伏、自我約束。

這三項全部是在家人做得到的事，而清單裡沒有禪修，也沒有見法。禪那是他坐上金的床座之後才做的事，不是他之所以成為轉輪王的原因。

而他最後去的地方是梵天的世間，不是涅槃。經文對這一點沒有加任何評語。

女寶與王后是同一個位置的兩種寫法

七寶的第五項是女寶。經文對她的描寫全部是外觀與服從：皮膚的顏色、身體摸起來像什麼、天冷天熱時的體溫、身上與嘴裡的氣味、比國王早起晚睡、聽候吩咐、行事合意、說話中聽。她沒有名字，她排在象、馬、寶珠後面。

而善賢王后有名字，會判斷丈夫的死期，會調動軍隊，會被當面否決，會哭，會擦掉眼淚照著改口說完。

八萬四千個女人的清單以善賢王后為首。也就是說，本經在同一份清單的同一個位置上，前後放了兩種完全不同的寫法，而它自己沒有指出這件事。

③　結構脈絡

一篇被抽出來擴寫的經

本經的開場不是一個新場景：世尊躺在拘尸那羅兩棵娑羅樹之間，阿難請他換一座大城去死。這一段與《長部》第一六經第三二節逐字相同，而那一篇在「拘舍婆提王都日夜都不缺這十種聲音」之後就轉開了——世尊接著吩咐阿難去通知末羅人。

本經從那個被切斷的地方接下去，把整個故事講完。也就是說，本經與第一六經共用同一個場景與同一段開頭，而它是那一段的續篇。

兩個誦分，兩種節奏

原文標了一個誦分的切點，落在「大善見王把沙門與婆羅門招待滿足之後上到法殿」。切點把本經分成兩半，而那兩半的性質完全不同。

前半是空間：城、牆、門、柱、樹、池、殿、閣。除了輪寶那一段有一次征服四方的行程之外，前半沒有時間，也沒有對話。

後半是時間：禪那、四種無量的心境、八萬四千頭象每一百年輪一次、王后過了很多千年才想起要去看他、他死、他去梵天、他當了八萬四千年的小孩與八萬四千年的國王。

切點切得很準——它落在建築完工、人上樓的那一刻，前面是物，後面是人。

那份十四項清單的四種形狀

同一份清單在本經出現五次，而五次的語氣互相不同，這是本經結構上最值得注意的地方。

第一次是敘事的陳述（「大善見王有八萬四千座城」）。第二次是王后的挽留（「請您在這裡生起意願」）。第三次是國王教她改口（「請您在這裡捨棄意願」）。第四次是她照著說。第五次是世尊認領（「那都是我的」）。

同一份東西被四種不同的語氣輪過一遍，最後被第六段——「我只用得到一份」——整份取消。這是一個很嚴整的結構，而它靠的正是那份清單的長度。

折疊了哪些地方

依憲法第六節，本篇有四處機械性複沓折疊為單句，內容全部保留。

其一，輪寶征服四方。原文只寫全東方與北方，南方與西方用 …pe…，譯文比照。

其二，法池的磚、階梯、欄杆與七行棕櫚樹。這一整段與前面拘舍婆提王都、蓮池、法殿三處的寫法逐字相同，只換了主詞。譯文寫出項目與數目，配色的細節以「與某某處相同」承接。

其三，王后勸留與國王教稿那兩遍十四項。譯文各寫出頭兩項與最後一項，中間十一項以並列的名目列齊，再把那一句共通的話寫出來。十四項一項不少。

其四，王后照著說的那一遍。原文完整重複第三次的全部內容，譯文只寫第一項與那句共通的話，並註明她一項也沒有漏。

折疊的代價寫在這裡：這份清單的長度本身就是它的內容——它要讀者讀到不耐煩，那個不耐煩正是「捨棄意願」那句話的著力點。折疊之後，讀者感覺不到那個長度。這是本篇折疊代價最大的一次，比《長部》第三二經第二誦分那一次更大：那一次折掉的是重複，這一次折掉的是分量。

④　深度研究

轉輪王這套裝置在《長部》裡的三個用法

七寶與「四方都歸他」這一整套材料，在本專案已定稿的篇章裡至少出現過三次，而三次的用法都不同。

《長部》第二六經轉輪王經拿它做時間軸：一代一代的轉輪王，輪寶出現又退去，退去的那一次是因為新王沒有依著法而行；接下去是人壽從八萬歲一路降到十歲，再一路升回來。那一篇裡轉輪王是一個會失效的制度。

《長部》第三〇經大人相經拿它做分岔：具足三十二相的人有兩條路，在家就是轉輪王，出家就是覺悟者。那一篇裡轉輪王是覺悟者的鏡像。

本經拿它做材料本身：轉輪王不是制度，也不是鏡像，而是一份要被清點、然後被交還的財產目錄。三種用法共用同一份清單，而目的完全不同。

一項與《長部》第一四經的接點

大善見王「不可殺生，不可拿沒有給他的東西……照著你們原來的過日子吧」這句對投降者說的話，是轉輪王材料的固定部分。同一句話在《長部》第二六經裡由堅念王說出，措辭幾乎逐字相同。

值得注意的是它給出的統治原則有多輕：五條戒，加上一句「照著你們原來的過日子吧」——沒有稅制，沒有法律，沒有官職安排。這份材料對「照法而行的統治」的想像，內容只有這樣。

法殿是誰造的

本經在同一件事上給了兩個互相不搭的解釋。

大善見王自己盤點：這是三種業的果報——布施、自我調伏、自我約束。

而經文對法殿來歷的敘述是：婆羅門與居士帶錢來被拒絕，退下去商量，決定替國王蓋房子；帝釋天王知道了國王心裡的念頭，派天子毘首羯磨下來造。

也就是說，那座八萬四千根柱子的殿，一半是人民自願出的錢，一半是天神的手藝，而國王自己認領的是業報。三個來源同時擺在那裡，經文沒有讓它們對齊。

「八萬四千」這個數目

八萬四千在本經裡出現了十四次以上，用在城、樓殿、重閣、床座、象、馬、車、寶珠、女人、居士、屬臣、母牛、衣服、鍋飯，以及大善見王人生的四個階段（小孩、副王、國王、修行）。

這個數目在早期文獻裡是一個表示「多得數不清」的定型數，不是計數。它的用法在本經很清楚——因為第八萬四千頭象每一百年才輪一次值，而國王活了三十三萬六千年，這個算術是自洽的：八萬四千頭分成兩批，每一百年來一批，正好把時間填滿。

也就是說，這份誇張是被設計過的，不是隨口說的。

終點是梵天，不是涅槃

大善見王修了四種禪那與四種無量的心境，死後去的地方是梵天的世間。經文用了一句話交代：「他修習了四種無量的心境，身壞命終之後就往生到梵天的世間。」

這與《長部》第一三經三明經的終點相同——那一篇全篇論證的目標，就是通往與梵天作伴的路。本經沒有把梵天貶低，也沒有補一句「但那還不是究竟」。

而說這個故事的人，正是那位在同一個地方即將完全止息的世尊。兩個終點被放在同一篇經裡，經文不作比較。

漢譯對應

漢譯有兩處對應。一是《長阿含經》第二經《遊行經》裡的大善見王一段——那是與巴利本相同的位置，故事夾在世尊臨終的敘事裡。二是《中阿含經》第六八經《大善見王經》，那是單獨成篇的本子，與本經的地位相同。

兩處都保留了「八萬四千」的清單與「我只用得到一份」的收尾，而細節的繁簡不一。

⑤　現代心靈應用

「我只用得到一份」處理的是擁有與使用之間的差距

本經那一支可以長出當代處境的法義，不是造作會消逝那一句，是最後那一段清點——八萬四千座城我只住一座，八萬四千張床我只睡一張，八萬四千鍋飯我最多吃一升。

它說的不是「這些東西會壞」，而是一件更難反駁的事：即使它們不壞，你也用不到。所有權的數目與使用的數目之間有一道差，而那道差在死前那一刻會被算出來。

古人與今人之間真正改變的量級

古印度的八萬四千是神話式的誇張。一個真實的國王擁有八萬四千張床是不可能的，這個數目的功能是讓聽的人知道「多到荒謬」。荒謬正是它的力道所在。

今天不荒謬了。一個普通人的硬碟裡有幾百部沒看過的電影，訂閱的服務裡有幾萬首沒聽過的歌，購物車與願望清單裡有幾百件沒買的東西，稍後閱讀的列表裡有幾千篇沒讀的文章——而這些數字全部是真的，不是譬喻。

改變的不是人的貪心，是儲存與取得的成本。當持有一樣東西的邊際成本降到接近零，擁有的數目就不再受任何東西限制，而使用的數目仍然受二十四小時限制。八萬四千從誇張變成了現況，而「我只用得到一份」從一句震撼的話變成了一句陳述句。

這是古人沒有、今人躲不掉的新地形：他們要靠想像才能體會的那個荒謬，我們的手機主畫面上就有。

這一支今天被加工成什麼

值得注意的是加工的方向。持有成本降到零之後，市場並沒有停在「讓你擁有更多」，它走到了下一步——讓「擁有」這件事本身變成一種持續的消費：訂閱制不賣東西，賣的是取用權；而取用權的規模愈大，實際取用的比例就愈低。

本經的結構在這裡意外地貼合：那份清單被念了四遍，而讀者在第二遍就開始跳行。跳行就是重點。一份長到讓人跳行的目錄，與一份長到不會被打開的收藏庫，是同一件事。

而經文給的處理不是「減少擁有」。國王到死都擁有那八萬四千項，一項也沒有捨出去。他被要求捨棄的是意願——對那些東西的興趣與對生命的眷戀。清單留著，眷戀放下。

這與今天流行的清空與斷捨離不是同一件事。斷捨離處理的是數量，本經處理的是那個數量與你之間的關係；前者做得到的時候後者不必然跟著發生，而後者發生了，前者就不再是問題。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

第一處：本篇是從另一篇經的一句話中間長出來的

《長部》第一六經第三二節，阿難請世尊換一座大城去死，世尊回答「這裡從前是大善見王的王都拘舍婆提」，接著描寫王都的長寬、繁榮的程度與十種聲音，然後在第十種聲音之後立刻轉開：「阿難，你去拘尸那羅通知末羅人。」

本經的開頭與那一段逐字相同，而它從被切斷的地方接下去。

形式證據是切斷的位置：那是一段完整套語的中途，不是一個段落的結尾。也就是說，第一六經那裡留下的是一個接口，而本經是接上去的那一塊。至於是先有本經而第一六經摘用，還是先有第一六經那一段而本經展開，經文不足以判定；可以確定的是兩篇之中有一篇的那一段是為了另一篇而存在的。

第二處：法殿的來歷有三個互相不搭的版本

前面已經說過本經對法殿給了三個來源：業的果報、婆羅門與居士的錢、帝釋派天子毘首羯磨造。

三者的關係經文沒有處理。而更值得注意的是那個順序：人民先出錢，國王沉默同意；接著帝釋「知道了國王心裡的念頭」派人來造。也就是說，人民的錢在敘事上被跳過了——他們說要造，然後造出來的是天神。那批財物後來去了哪裡，經文一個字也沒有交代。

這是典型的兩層材料疊在一起的形狀：一層是「王的功德感召天工」的神話，一層是「人民自願獻財」的世間敘述，而接合處留下了一個沒有收掉的線頭。

第三處：四種成就與七寶不對齊

七寶的第五項是女寶，而四種成就的第四項是受婆羅門與居士愛戴。兩份清單的用途相同——都是在證明這位國王有多了不起——而它們的構成原則不同：七寶是外物與人的混編（三件器物、兩隻動物、兩個人加一個女人），四種成就是身體條件加關係。

兩份清單之間沒有互相援引，也沒有一句話說明為什麼需要兩份。它們是被並置的，不是被組織的。

第四處：女寶與善賢王后

女寶沒有名字，被描寫的是體溫與氣味，排在寶珠後面；善賢王后有名字，會判斷丈夫的死期、調動四支軍隊、被當面駁回、哭、擦掉眼淚照著說完。

而本經明說八萬四千個女人「以善賢王后為首」——也就是說，那份清單的第一位就是她。同一個位置上，經文前後放了兩種寫法，而它自己沒有察覺這一點。

合理的推測是：七寶是一份定型清單，來自更早、更公式化的轉輪王材料；而善賢王后那一段是本經自己的敘事。兩者的年代與來源不同，被編在同一篇裡而沒有互相校正。

第五處：那首偈原本是別人說的

本經的收尾偈是「一切造作都無常，它們的性質就是生起與消逝；生起了就止息，它們平息下來就是樂」。

同一首偈在《長部》第一六經裡有明確的說話者與明確的時機：世尊完全止息的那一刻，由帝釋天王說出。而本經把它放在世尊自己的口中，作為一篇本生故事的結語。

一首偈在兩處各有一次「第一次被說出來」的場合，而兩處的說話者不同。這是同一份材料被兩篇經各自收編的痕跡。

第六處：這個地方被說成七次捨身之處

經文結尾說：我記得自己在這個地方捨下身體六次了，每一次都是轉輪王；這一次是第七次。

而本篇開頭阿難說的是：這是一個小鎮、荒僻的鎮、支節上的鎮。

經文用整篇的篇幅回答那句話，而回答的方式是把這塊地方的份量一次次加上去——先是拘舍婆提，再是六次捨身，最後是「如來不會有第八次」。這個回答很有力，可是它與《長部》第一六經同一段的處理不同：那一篇裡世尊說完拘舍婆提就轉開了，沒有提六次捨身。

第七處：世尊在講一個自己曾經放不下的故事

全篇的敘事者是一位即將死去的人，而他講的是另一位死者被要求「捨棄意願、不要對生命起眷戀」。

這個結構本身沒有斷裂，可是它與《長部》第一六經第一三節有一處對不上：那一篇裡，世尊在遮波羅神祠三次說「如來只要想，就可以住一劫」，而阿難沒有聽出來。也就是說，在那一篇裡，繼續住下去是被提出過的選項。

本經沒有提到那件事。兩篇共用同一個場景、同一張床、同一個聽眾，而對「要不要留下來」這個問題的處理完全不同：一篇說留下來本來是可能的，另一篇說眷戀生命是要受責備的。

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