米球｜南傳大藏經《長部》現代語譯

長部二四經　波梨經（Pāthika Sutta） 他要的是神通，而神通全部給了 一個弟子公開宣布退出，理由說得很清楚：世尊不替他顯超過常人的神變，也不替他說世界的開端。世尊的回應不是顯神變，也不是說開端，而是先把要求本身拆開來問：我什麼時候答應過你這件事？你什麼時候用這件事跟我交換過？既然兩邊都沒有，那麼是誰在捨棄誰。接著他問了一個更難回答的問題：顯不顯神變，我說的那份法都一樣把照著做的人帶到苦的滅盡——那麼顯了神變，能多做成什麼？ 真正鋒利的地方在後面。世尊沒有停在拆解要求，他接著把三件事一件一件說出來：一位學狗的裸行者第七天死，死在他說的日子、死於他說的病、屍體丟在他說的地方，而且屍體坐起來報出自己的去處；一位靠七項誓願得到最高名聲的裸行者，不久就穿上衣服、吃起飯、越過他發誓不越過的每一座神祠、名聲掃地而死；一位放話要跟他鬥神變、而且「他顯一個我顯兩個」的裸行者，在幾千人面前連椅子都站不起來。三件事全部應驗，三次世尊都問同一句：這算不算顯了超過常人的神變？善星三次都答「算」。然後三次都照樣走掉。要的東西全部給了，人還是走了——這篇經真正記下來的是這個。 最後世尊把「開端」也講了：四種創世的說法，一種一種問對方「你們是怎麼安立的」，對方全都答不出來，反過來問他，他就替他們把來歷說出來——每一種都是某個人靠著定回憶起過去，而回憶只到那裡為止，再往前想不起來，於是就把那個記憶的邊界當成了世界的起點。他說他知道開端，也知道比開端更上的，而知道了不去抓著它；不抓著，熄滅就是自己知道的事。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊住在末羅（Mallā）人那裡，一個叫阿奴比耶（Anupiya）的末羅人的鎮上。那天上午，世尊穿好衣服，拿了缽與衣，進阿奴比耶托缽。 那時候世尊心想：「在阿奴比耶托缽還太早了。我不如先到跋伽婆姓（Bhaggavagotta）遊方者（Paribbājaka）的園子，到跋伽婆姓的遊方者那裡去。」 於是世尊到跋伽婆姓的遊方者園，到跋伽婆姓的遊方者那裡。 跋伽婆姓的遊方者對世尊說： 「尊者，世尊請進。尊者，歡迎世尊。尊者，世尊好久沒有繞這一趟到這裡來了。尊者，世尊請坐，座位已經鋪好了。」 世尊在鋪好的座位上坐下。跋伽婆姓的遊方者也取了一個較低的座位，在一旁坐下。在一旁坐下的跋伽婆姓的遊方者對世尊說： 「尊者，前些日子，更...

長部二四經　波梨經（Pāthika Sutta）（下） ③　結構脈絡 一段追述包住四段追述 全篇是一次談話：世尊在末羅人的阿奴比耶托缽太早，順路去跋伽婆姓的遊方者園。跋伽婆問了一個八卦性質的問題——善星說他捨棄了世尊，是真的嗎？世尊說是真的，然後開始講，一直講到經末。 所以本篇的敘事層次是三層：最外層是與跋伽婆的對話（每一段都以「跋伽婆」呼名維持），中間層是世尊追述的四個場景，最內層是那些場景裡的對話。譯文靠三種標點區分：外層敘事不加引號，中層對話用「」，內層引語用『』。 四個場景依時間順序排開，但不是按重要性排的： 第一段（善星退出）是理論；第二段（究羅帝）與第三段（迦羅羅摩多迦）是兩個短的預言應驗；第四段（波梨子）長度超過前三段的總和，而且橫跨兩個誦分。第五段（開端）是純教義，與前四段的場景完全脫離。 三次「他就這樣走了」 前四段各以善星的離開作結，而第一、二、三、四段的收尾句逐字相同（第一段是他自己走，其餘三段是被問完之後走）。這句話因此成為全篇的節拍器：每一次應驗結束，就敲一下。 第二段與第三段的問答結構也完全相同——「結果跟那個一樣還是不一樣」→「一樣」→「那算不算顯了神變」→「算」→「你還說我不顯」→「你看看你錯得有多離譜」。第四段的結尾用的是同一組，只換掉人名。 三段逐字相同的問答加上三次逐字相同的離開，是本篇最強的形式訊號：同一件事發生了三遍，而三遍都沒有改變任何東西。 三個人去叫波梨子，三次都失敗 第四段的主體是一個三拍的結構：普通人、離車大臣、木缽行者的學生闍利，依序去叫波梨子，三次都以「賢友，我來了；賢友，我來了」與「在原地扭來扭去，連座位都站不起來」作結，三次都被問「是你的屁股黏在椅子上了，還是椅子黏在你的屁股上了」。 三次之間有加碼：第一次只是傳話；第二次加了「你只要走過去我們就替你造出勝利」；第三次加了三首偈與一整個譬喻。而世尊那邊也在加碼：第一次只說頭會裂開，第二次加上「用一對牛拉，皮帶會斷」，第三次加上「用大象拉」。 兩邊都在加碼，而中間那個人一動不動。 這是全篇的喜劇性所在，也是它的殘酷所在。 折疊處的說明 依憲法第六節，本篇有兩處機械性複沓折疊，都以「……其餘皆是如此……」承接： 其一，第一個人與第二、三個人傳的那一段話。原文三次逐字重複「有名望的離車人來了、婆羅門大戶來了……沙門喬達摩顯多少我...