米球｜南傳大藏經《長部》現代語譯

長部二九經　清淨經（Pāsādika Sutta） 一個教派在導師死的那天散掉，於是他列了一份清單 尼乾陀・若提子剛在波婆過世，他的門徒當場分成兩派，吵起來、鬧起來、用嘴上的刀互相戳：你不懂這個法與教誡，我才懂；你走錯了，我才走對；我說得成理，你說得不成理；該先說的你後說，該後說的你先說；你慣用的那一套被翻過來了；你的說法被駁倒了，你被制住了，去想辦法脫身吧，有本事就自己解開。經文用一句話總結：那已經不像在辯論，像在互相殺。而那些穿白衣的在家弟子對他們厭煩、冷淡、掉頭——因為那是一份講得不好、傳得不好、不能把人帶出去、不通向平息、不是由圓滿覺悟者講出來的法與教誡，塔已經破了，沒有可以依靠的地方。 見習沙門純陀把這件事帶給阿難，阿難說這件事該讓世尊知道。而世尊的回應不是哀悼，不是譏笑，也不是趁機說明自己這一套比較好。他先把四種情況排開來講：導師不圓滿而弟子不照著做、導師不圓滿而弟子照著做、導師圓滿而弟子不照著做、導師圓滿而弟子照著做——四種各有各的該責備與該稱讚，而其中最刺人的一種是第二種：導師不圓滿，而弟子非常認真地照著做，於是連弟子也該被責備。接著他列出一份清單，一共十三項，逐項說明什麼叫「這一項還不圓滿」與「這一項圓滿了」，然後說：這十三項我現在樣樣具足。 清單列完，才是本篇真正的動作。世尊給出一套防止同樣的事發生在自己這裡的程序：我親自了知之後講出來的那些法，你們要聚在一起，意思對意思、字句對字句地一起誦出來，不要爭論。接著是四種處理歧異的辦法——有人意思抓錯而且字句也放錯、意思錯而字句對、意思對而字句錯、兩樣都對——每一種都不許歡喜也不許駁斥，先問「這個意思配這些字句還是那些字句比較合適」，得到答案之後不抬高他也不貶低他，好好把那個意思與那些字句講清楚。而最後一種的處理是：說一聲「好」，隨喜，並且說我們能看到你這樣一位同修真是幸運。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。 有一次，世尊住在釋迦族（Sakya）那裡，那些釋迦族人叫做吠陀若（Vedhaññā），在他們的芒果林講堂裡。 那時候，尼乾陀・若提子（Nigaṇṭha Nāṭaputta）剛在波婆（Pāvā）過世。 導師一死，教派當場散掉 他一過世，那些尼乾陀就分裂了，分成兩派，吵起來，鬧起來，爭論起來，用嘴上的刀互相戳著對方而住： 「你不懂這個法與教誡，我才懂這個法與教誡。你哪裡懂...

長部二九經　清淨經（Pāsādika Sutta）（下） ④　深度研究 一份錯的法裡，努力是有害的 本篇第一段那四種情況裡，第二種（導師不圓滿而弟子認真照做）的處理值得單獨想。 依常識，努力總是好的，至多是浪費。而本篇說的是：那樣的弟子該被責備，稱讚他的人造下很多沒有福的業，而他被稱讚之後更加發起精進——這件事本身也算在那份沒有福的業裡。 理由沒有明說，但可以從第一種情況推出來：導師不圓滿而弟子不照著做，那個弟子被稱讚了（「這對你是一種運氣」）。也就是說，在一份錯的法裡，偏離它反而是好的。 那麼認真照做之所以有害，是因為它把一份錯的東西實現得更完整。而稱讚它的人有害，是因為那份稱讚會讓那個實現更徹底。 這個判斷在今天有相當大的適用範圍，而它與「動機良善就好」那種常識是對立的。本篇的立場很清楚：動機不能替內容擔保。 十三項清單的性質：制度存活的條件 那份清單值得逐項看它在做什麼。 導師本人資深、年紀夠大、出家很久——傳承需要時間，一個剛開始的教法還沒有經過時間的檢驗。 三級比丘弟子、三級比丘尼弟子——需要梯隊，而且是完整的三代。有資深沒有新進，那個教法會與導師一起結束。 兩種在家男眾、兩種在家女眾（過清淨修行生活的、享用感官慾望的）——需要在家的支持層，而且兩種都要。只有嚴格的那一種，支持層太窄。 興盛、繁榮、傳得廣、被很多人知道、遍布開來——需要規模。 得到最高的利養與名望——需要資源。 這份清單描述的是一個制度存活的條件，而不是一個教法為真的條件。它與前面那四種情況（關於導師是不是圓滿覺悟者、法是不是講得好）分屬兩層：前者管內容，後者管載體。 而本篇把兩層都列進「清淨的修行生活圓不圓滿」裡，也就是說，本篇認為內容為真還不夠——一份沒有梯隊、沒有支持、沒有資源、沒有人知道的正確教法，在本篇的判準下是「不圓滿」的。 尼乾陀那個教派缺的正是這些：導師剛死，門徒立刻分裂，在家弟子掉頭。 「意思對意思、字句對字句」 合誦那句話的用詞很精確：atthena atthaṁ byañjanena byañjanaṁ（意思對意思，字句對字句）。這一組（attha 與 byañjana）在四部尼柯耶裡常常成對出現，指的是內容與表達。 而接下來那四種處理歧異的辦法，正是把這一組拆成四種組合：意思錯字句錯、意思錯字句對、意思對字句錯、意思對字句對...