米球｜南傳大藏經《長部》現代語譯

長部三三經　等誦經（Saṅgīti Sutta） 一個教團剛剛在隔壁散掉，這一篇是當場做的防範 尼乾陀・若提子剛在波婆過世，他的弟子當場分成兩派，拿嘴當武器互相刺——你不懂這個法與教誡，我懂；你走錯了，我走對了；你該先說的後說，該後說的先說。連在家的白衣弟子都露出厭倦與離心的樣子。同一天晚上，世尊在同一座城裡的新集會堂說完法，說自己背痛要躺一下，把場子交給舍利弗。 舍利弗開口第一句就是那件事：尼乾陀・若提子剛過世，他的弟子分裂了。接著他把理由講清楚——那是因為那份法與教誡沒有講好、沒有交代清楚、帶不出去、不通向平息，不是由圓滿覺悟者宣說的。然後他轉過來：我們這位世尊的法不是那樣，所以這裡大家都應該一起誦出來，不要爭論。 接下來是十組清單，從只有一項的法一路數到十項的法，兩百多個條目，一項也不解釋成一段議論。這一篇沒有情節，沒有對手，沒有結論。它是一份為了讓五百個人能夠一起念下去而編定的目錄，而編它的動機寫在第一段——隔壁那個教團在教主死後第二天就散了。 ①　巴利文白話翻譯 隔壁那個教團散了 我是這樣聽說的。 有一次，世尊在末羅（Malla）人的地方遊行，與五百位比丘的大僧團在一起，到了末羅人一座叫波婆（Pāvā）的城。世尊就住在波婆，在鐵匠的兒子純陀（Cunda）的芒果林裡。 那時候，波婆的末羅人有一座新的集會堂，叫做烏跋多迦（Ubbhataka），剛蓋好不久，還沒有沙門、婆羅門或任何人住過。 波婆的末羅人聽說：「聽說世尊在末羅人的地方遊行，與五百位比丘的大僧團在一起，到了波婆，正住在波婆鐵匠的兒子純陀的芒果林裡。」 於是波婆的末羅人走到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的波婆末羅人對世尊說： 「尊者，波婆的末羅人有一座新的集會堂，叫做烏跋多迦，剛蓋好不久，還沒有沙門、婆羅門或任何人住過。尊者，請世尊第一個使用它。世尊第一個用過之後，波婆的末羅人再用。那會讓波婆的末羅人長時間得到福祉與安樂。」 世尊以沉默表示同意。 波婆的末羅人知道世尊同意了，就從座位起身，向世尊禮敬，右繞之後走到集會堂。到了之後，把集會堂整個鋪好，替世尊安排好座位，放好水甕，點上油燈，然後回到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的波婆末羅人對世尊說： 「尊者，集會堂已經整個鋪好了，世尊的座位安排好了，水甕放好了，油燈點上了。尊者，世尊...

長部三三經　等誦經（Saṅgīti Sutta）（下） 有七項的法 賢友們，那位知道、看見、是阿羅漢、是圓滿覺悟者的世尊，好好講出了有七項的法。在這上面大家都應該一起誦出來……其餘皆是如此……為了天神與人類的福祉、利益與安樂。 哪七項呢？ 七種聖者的財富：信這份財富，戒這份財富，慚這份財富，愧這份財富，聽聞這份財富，捨棄這份財富，智慧這份財富。 七個覺悟的支分：念覺支，擇法這個覺悟的支分，精進這個覺悟的支分，喜這個覺悟的支分，輕安這個覺悟的支分，定這個覺悟的支分，捨這個覺悟的支分。 定的七項配備：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念。 七件不是真正的法：賢友們，在這裡，一位比丘沒有信心，沒有慚，沒有愧，聽聞得少，懶散，失去念，智慧薄弱。 七件真正的法：賢友們，在這裡，一位比丘有信心，有慚，有愧，聽聞得廣，已經發起精進，念已經立住，有智慧。 善士的七件法：賢友們，在這裡，一位比丘懂得法，懂得意思，懂得自己，懂得分量，懂得時機，懂得場合，懂得人。 七件不必再數年歲的事：賢友們，在這裡，一位比丘對受持修學有強烈的意願，將來對受持修學的愛也不會退去；對思量法有強烈的意願，將來對思量法的愛也不會退去；對調伏欲求有強烈的意願，將來對調伏欲求的愛也不會退去；對獨處有強烈的意願，將來對獨處的愛也不會退去；對發起精進有強烈的意願，將來對發起精進的愛也不會退去；對念與精明有強烈的意願，將來對念與精明的愛也不會退去；對穿透見解有強烈的意願，將來對穿透見解的愛也不會退去。 七種想：無常的想，無我的想，不淨的想，危險的想，斷除的想，褪去的想，止息的想。 七種力：信的力，精進的力，慚的力，愧的力，念的力，定的力，慧的力。 識站得住的七個地方：賢友們，有些眾生身體各不相同，想也各不相同，像人類、某些天神與某些墮落了的眾生。這是第一個。賢友們，有些眾生身體各不相同，想卻是同一種，像最初生起的梵身天。這是第二個。賢友們，有些眾生身體是同一種，想卻各不相同，像光音天。這是第三個。賢友們，有些眾生身體是同一種，想也是同一種，像遍淨天。這是第四個。賢友們，有些眾生完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，想著「空間是無邊的」而到達空無邊之境。這是第五個。賢友們，有些眾生完全超越空無邊之境，想著「識是無邊的」而到達識無邊之境。這是第六個。賢友們，有些眾生...