DN34 十上經（下）
長部三四經 十上經（Dasuttara Sutta）（下）
③ 結構脈絡
一張十乘十的表
本篇的結構可以一句話說完：十組，每組十格，共一百格。
每一組的開頭先把十格報一遍（「有某某項法有大幫助，有某某項法該修習……」），然後逐格問「哪某某項法有大幫助」並作答，最後蓋上同一句判語：「這樣，這某某項法是真的，是實的，就是這樣，不是別的樣子，不會變成另一個樣子，是如來正確地親證的。」
判語裡的數目是累加的——十、二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、一百。也就是說，讀者隨時知道自己走到哪裡，也知道全篇有多長。這是前一篇沒有的。
十格的順序不是隨便排的
十格的順序是：有大幫助、該修習、該遍知、該斷除、會讓人退失、會讓人殊勝、難以穿透、該生起、該以親證的了知去了知、該親自實現。
前四格是一組動作（幫助、修、知、斷），中間三格是一組判斷（退失、殊勝、難懂），後三格又是一組動作（生起、了知、實現）。
而第二、三、四格與四聖諦的四個操作對得上：苦該遍知，集該斷除，道該修習，滅該親自實現。本經把這四個操作從四聖諦裡拆出來，變成可以套在任何一份清單上的格子。這一點寫在④。
一個誦分，切在七與八之間
原文只標了一個誦分的切點，落在七項那一組的末尾。一到七是第一段，八到十是第二段。
這個切法與前一篇不同——那一篇切在四與七之後，分成三段。本篇的組數相同而只切一次，因為本篇的前七組加起來比前一篇短：本篇每一組只有十條，而前一篇的四項那一組就有三十多條。
也就是說，二維的表格反而讓文本變短了——格子的數目是固定的，塞不進去的材料就進不來。
折疊了哪些地方
依憲法第六節，本篇有五處機械性複沓折疊為單句，內容全部保留。
其一，每一組開頭那份十格的預告。原文自己從第三組起就用 …pe…，譯文比照，只在第一、第二組寫全。
其二，八件懶散的事由與八件發起精進的事由。原文在本篇比在前一篇折得更兇——連場景的敘述都省了，只留「他這樣想」以下的內心話。譯文比照，把八個場景的內容留在那句內心話裡。
其三，六項那一組的六種可以出離的元素。六條的框架完全相同，原文自己用 …pe…，譯文第一條與第六條寫全，中間四條只留關鍵的一句。
其四，六類感官與四種禪那、四種無形的境地的逐項展開。原文多處自己用 …pe…，譯文比照。
其五，八項那一組的八種壓得住的立足處。前四種與後四種各有一份固定的措辭，原文寫全，譯文把譬喻的部分折起來——那四個譬喻（亞麻花、迦尼迦花、木槿花、太白星）已經在本篇同一組與《長部》第一六經寫全過。
折疊的代價寫在這裡：本篇的重複比前一篇更密（一百格，每一格都有固定的問句與答句），而那個密度正是表格的樣子。折疊之後，讀者看到的是一份摘要，而表格的格線變淡了。
④ 深度研究
四聖諦的四個操作被拆下來當成格子
四聖諦不只是四個命題，它們各自帶著一個操作：苦該遍知，苦的集起該斷除，苦的止息該親自實現，通往止息的道路該修習。這一組操作在巴利藏裡是與四聖諦連在一起講的。
本篇做的事是把那四個操作從四聖諦上拆下來，變成可以套在任何一份清單上的格子——第三格「該遍知」，第四格「該斷除」，第二格「該修習」，第十格「該親自實現」。
而四聖諦本身在本篇裡被放進了第九格「該以親證的了知去了知」。也就是說，那份提供操作分類的材料，自己也被那份分類收編了一次。
這是本篇在編目技術上真正的貢獻：一份操作的分類法從一個具體的教義裡被抽出來，變成通用的。
與《長部》第三三經的關係
兩篇是同一份材料的兩種排法，都由舍利弗說出。前一篇是一維的（按項數），本篇是二維的（項數乘以功能）。
差別造成的結果值得記一筆。前一篇的條目數遠比本篇多——四項那一組就有三十多條；本篇每一組固定十條，總共一百條。也就是說，多一層索引不是讓表變大，是讓表變小：格子的數目固定之後，材料必須被篩選才進得來。
而被篩掉的那些（前一篇的三種黑暗、三把祭火、三種擅長、六種出身）大多是本專案在前一篇⑥裡指出來歷可疑或組成原則不同的條目。這件事經文沒有說，可是兩份清單一比就看得出來。
九個清淨的支分
九項那一組的「該修習」是「努力讓自己乾淨的九個支分」：戒的清淨、心的清淨、見解的清淨、渡過疑惑的清淨、知道是道還是非道的知與見的清淨、走法的知與見的清淨、知與見的清淨、智慧的清淨、解脫的清淨。
這一份清單在後來的南傳禪修文獻裡極其重要，而那裡通常是七項——前七項，不含智慧的清淨與解脫的清淨。本篇是九項。
也就是說，那份後來成為修行地圖的清單，在《長部》裡的原始形態比後來通行的形態多兩項，而它在這裡只是一百格裡的一格，沒有一句解釋。
漢譯對應
漢譯有兩處對應。一是《長阿含經》第十經《十上經》，二是後漢安世高所譯的《長阿含十報法經》。
「十報法」這個譯名值得注意：dasuttara 的字面是「以十遞增」，而安世高譯本用「十報法」，取的是十個格子那一層意思——每一項法都有一份「該怎麼辦」的回覆。兩個譯名各取了經名的一半。
本譯文的經名沿用《十上經》，判準是憲法四之二的「多種通行寫法者指定其一」，取與巴利經名字面相合的那一個。
《長部》到這裡結束
本篇是《長部》三十四篇的最後一篇。原文在經末接了波梨品的攝頌，把該品十一篇的名字串成兩首偈，然後是一句「由三品裝點起來的整部長部到此完畢」。
一部以《梵網經》開頭——六十二種見解，一張把所有立場都網進去的表——的經藏，以一張把所有教法都排進去的表結束。兩端都是清單，而中間三十二篇是敘事。這個對稱是編纂的結果，不是偶然。
⑥ 文本地層分析與敘事斷裂
第一處：十個格子是後加的一層
本篇的條目絕大多數與《長部》第三三經重複，而那一篇沒有這十個格子。
判斷十格是後加的，證據不在內容，在填得順不順。一份材料若是為了某個框架而生的，它會剛好合身；本篇有幾格明顯是把手邊的東西塞進去的。
最清楚的是「難以穿透」那一格。它在四項那一組填的是四種定（會讓人退失的、會讓人站住的、會讓人殊勝的、能穿透的）——那確實不容易分辨；而在七項那一組填的是善士的七件法——懂得法、懂得意思、懂得自己、懂得分量、懂得時機、懂得場合、懂得人。那七項沒有一項難懂。
同一格在十組裡的標準不一致，說明格子是先有的，內容是後找的。
第二處：一份清單被切成三段填三格
七項那一組的「該生起」是七種想，九項那一組的「該生起」是九種想，十項那一組的「該生起」是十種想。三份清單有大量重疊，而九種想正是十種想去掉最後一項。
這在一維的目錄裡不會發生——那裡一份清單只有一個位置。二維的表格要求每一格都填滿，於是同一份材料被按長度剪成三份，填進三個組的同一個位置。
這是格子逼出來的內容，不是內容長出來的格子。
第三處：開頭那首偈與正文接不上
本篇開頭立了一個目標：為了到達涅槃，為了把苦終結掉，把一切的捆全部解開。
而接下來的一百格裡沒有一格回到那個目標。「涅槃」在整篇正文裡一次也沒有出現；「捆」出現過一次，在四項那一組，而那裡它是一個「該斷除」的名目。
一首宣告目標的偈接一份不提目標的表，通常說明偈與表不是同一手。而《長部》的清單型經只有這一篇在開頭立了偈，這一點加強了那個判斷。
第四處：導師從頭到尾沒有出現
開場只有一句：世尊住在瞻波，在伽伽羅蓮池岸邊，與五百位比丘的大僧團在一起。之後世尊一次也沒有再被提起，結尾也沒有任何認可。
與《長部》第三三經對照，落差很明顯：那一篇裡世尊交代舍利弗接手，躺在同一個屋子裡，最後起身說了「好，好，舍利弗」。本篇連那個章都沒有蓋。
也就是說，本篇的權威完全靠那句判語——「是如來正確地親證的」——而那句話是舍利弗自己說的。
第五處：那句判語的形狀
「是真的，是實的，就是這樣，不是別的樣子，不會變成另一個樣子，是如來正確地親證的」——這句話在本篇出現十次，每一組末尾一次。
值得注意的是它的內容：它斷言的是那些法為真，而不是那些法有用。而本篇的十個格子講的全部是用處（該修習、該斷除、該實現）。判語與內容的方向不一致——內容說怎麼做，判語說那是真的。
這種形狀通常出現在一份實用文本被套上一層權威保證的時候。保證的話與被保證的內容不必對齊，因為保證的功能不是解釋，是背書。
第六處：九個清淨的支分與後來的七個
九項那一組的「該修習」是九個清淨的支分。而在後來的南傳修行文獻裡，同一份清單通常是七項——本篇的前七項。
本篇多出來的兩項是智慧的清淨與解脫的清淨。經文沒有給任何一項下定義，所以無法從本篇判斷這兩項是後來被刪掉的，還是先有七項而本篇補上兩項湊足九這個數目。
而後一種可能不能排除，因為本篇的體裁就是按數目填格。一份清單若要進九項那一組，它就得有九項。
第七處：本篇沒有寫⑤
依憲法第七節第四款與 v1.1 修訂，⑤現代心靈應用在沒有著力點時整塊省略。本篇是《長部》既譯篇目裡第三次動用這一條（前兩次是 D030 與 D032），而這三篇連同本篇正好把憲法第七節第四款明文點名的那三篇——等誦、十上、阿吒曩胝——收齊了兩篇。
省略的理由要說清楚：本篇不像前一篇，前一篇的緣起裡有一個具體的場景（隔壁的教團在教主死後散掉），那個場景本身撐得起一段當代對照；本篇沒有場景，沒有對手，沒有敘事，連導師都不在，而全部內容在前一篇已經出現過。剩下的那一層——十個格子——是編目的技術，不是法義。
依第四款的分界：寫得出一句有內容的話就從簡，寫不出就省略。這一篇寫不出。
編號依憲法保留跳號，⑥仍寫⑥。
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